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社会一一受困于慎终追远的丧葬观

2019-08-16 13:01:54 点击数:

    传统,是一种文化观念在一个民族的心理和行为模式上所造成的定型,具有超强的稳定性,对人们有巨大的潜意识作用。千百年来,我国人民在对于死亡的长期思考过程中,不断兼容周边各少数民族地区的殡葬礼仪,逐渐形成了慎终追远的丧葬伦理观,其丰富的内涵,到如今一直引领着人们的丧葬理念,阻挡着殡改之路。

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    其一,哀死思亲,厚葬久丧。认真对待人生的结束,是慎终追远丧葬观的一大主要内涵。人们重视现世生活,渴望获得长生,死亡却是无法避免的事,因此对于重人伦,厚亲情,以血缘关系为纽带维系的家族成员们来说,每一位长者、亲人的逝去都是件十分令人悲痛的事情。生至尊,死至隆,自然以一系列隆重的葬仪来寄托对于死者的哀思,而火化显得过于残忍而不见人情。其二,事死如生,事亡如存。除了前文所提的因子女内心对于父母的孝道而容易演化出一系列厚葬行为,值得一提的还有孝道的另一大表现形式,即社会舆论的孝道观,如果有人在父母生前不孝,长辈们可能会本着“家丑不可外扬”的古训而忍气吞声,使得这些不孝子孙的虐待行为在社会舆论面前蒙混过关。但长者死后制度化、规范化的殡葬仪式却是完全向社会公开,容不得半点造假的。为了不众叛亲离,被“不孝子孙”的社会舆论唾沫淹死,没钱的人们即使倾家荡产也要把丧事像模像样的办完,以得到社会的“首肯”,而有钱的人们更是大操大办以彰显自己的“孝顺”。这种观念也在一定程度上导致了2015年3月15日《现代快报》报道的,在去年清明节期间,面对南京政府实施的,对选择“不留名、不留碑、不留灰”生态葬,一次性给予每户1000元奖励的政策,一年下来,全市符合生态葬补贴条件的261户,只有36户来领取了奖励,其中还有许多因怕被人说不孝顺等闲话,领走之后退回者等类似事件的发生。其三,祭祀先祖,荫庇子孙。不同于类似于基督教徒的“主在我心中”的抽象崇拜,我国历来重视直观的偶像崇拜,喜欢把自己的感情寄托在某种直观的实物之上。因此,在殡葬之时,对于死者的遗体、遗物都十分看重,即使没有遗体,也会用死者生前的衣物、用品制造个可以纪念的坟墓,即“衣冠家”。同样,一块碑、一座坟、一块灵牌等等在人们眼中都是具有极其强烈象征意义,甚至是具有超越世间一切力量的所在。人们以此祭祀先祖,希望万能的先祖鬼魂,能够一直庇护子孙后代,而火化逝者遗体,自然面临着容易触怒鬼神,给生者带来厄运,且不利于人们的直观偶像崇拜等等困境。

    总之,火葬政策的实行可以说是对我国几千年形成的丧葬习俗的一大挑战,移风易俗还有很长的一段路要走,不突破这些困境,即使政府做出了诸多政策保障,也许都会如前所说的江西省殡葬改革一样,收效甚微。只有找到施行火葬的道德与现实的才正支撑,慢慢化解这种传统习俗与现代文明的对抗,让人们从心底里接受火葬观念,能避免一些不必要的冲突,促使改革和平有效的进行,同时减少人们的“痛苦”,如李亦园同志所说的“让他们以自己的文化逻辑为基础而逐步走进现代化,就不会受到现代化过程的折磨。
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