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保护与传承火葬习俗

2019-08-16 11:06:46 点击数:

1、传承歌舞文化

    丧葬歌舞与丧葬仪式二者关系密不可分,丧葬歌舞是丧葬仪式的产物,是仪式程序之一,它服务于仪式,仪式也依靠丧葬歌舞变得更加完整,依托歌舞强化着仪式的功能。如果丧葬仪式发生质变,丧葬歌舞的仪式环境遭到破坏,自然地,仪式歌舞及其功能便会丧失。丽江坝子及周围地区正是由于火葬习俗发生了质变,由于没有了火葬习俗作为载体,丧葬歌舞在丽江地区大部分的土葬习俗中早己消失。

    花音村的丧葬歌舞有“热热跋”、“姆达跋”(又叫“喂姆达”、“谷庆跋”),丧葬歌曲“姆达”、“哭唱”。丧葬歌舞具有创作方式的即兴性、创作主体的集体性、传播方式的口头性、传播过程的变异性几个特征。村民们通过参与丧葬仪式在学会纳西火葬习俗的传统歌舞的基础上,也有再创作的唱词内容,反映了花音村的社会现状。纳西族传统民歌有着它独特的韵律,村民们通过学习丧葬歌舞能够感受纳西族的文化气息,培养一个民族的气质与情怀。

    火葬仪式本身就是一种文化,是在人生礼仪阶段中积淀下来的传统习俗,包含着纳西族先民们创造出来的文化精髓。歌词内容涉及面广,包含人生哲理、民族迁徙、民族历史、传说故事等,还包括生产劳作等的真实写照,是民族文化的宝贵资源。村民通过参与仪式能够与能歌者学习纳西族的歌舞文化,学习曲调,体味包涵着深刻文化内涵的歌词,实现民族文化的传承。

 

2、传承东巴文化

    花音村的村民们信仰东巴教,有祖先崇拜、鬼神崇拜、自然崇拜等。丧葬仪式作为东巴教的宗教活动之一,囊括着东巴文化的内容。虽然在花音村的火葬习俗中己经没有了仪式主持人一一东巴,但仪式的程序与内涵仍然与东巴的丧葬习俗大致相同,有利于东巴文化的传承。

    关于纳西族火葬的传统习俗,在东巴古籍《窝佑九兄弟找寻父母死后葬仪办法》中载文:“……鸥来京鸟不仅从陆色处带来了放含口接气的办法,而且也带回了火葬的仪礼;陆色二神灵告诉鸥来京鸟,母亲死了,要用七筒柴禾来烧化,风口要对着富饶的大地;父亲死了,要用九筒柴禾来烧化,风口要对着放牧的高山草甸……①纳西族的火葬习俗充分体现了祖先崇拜、鬼神崇拜和自然崇拜的信仰体系,村民们通过参与火葬仪式能够强化东巴教的信仰体系。花音村东巴世家的和向阳,信仰东巴教且对东巴仪式非常感兴趣,但由于家族的东巴传承出现了断层,故报名参加了由和力民老师在新主开办的东巴学校,学习东巴字画和东巴仪式,目前己学习了多年。是村民自学东巴文化的典型个例,为花音村重新出现仪式主持人一一东巴提供了可能,有利于东巴宗教仪式的传承。

    花音村丧葬歌舞的歌词也多源于东巴经书里的记载,有《创世纪》、《买卖寿岁》等等,述说着纳西族先民的迁徙历史,记录着祖先居住的地方,除了能强化村民同祖同源的观念,还能够让后人了解纳西族的历史文化和人生智慧。像《买卖寿岁》系列的唱词,反映了纳西先民对人生自然规律的认识,含有深刻的哲学道理,能够传承纳西族人的生死观和人生价值观。也有传统民间大调《三相会》、《游悲》等。村民们参与丧葬歌曲,有助于传承纳西族的东巴文学经典以及民间故事。
    丧葬仪式过程体现了大量关于人生礼俗的信息,参与者除了能够习得丧葬仪式程序以外,也能更好的体验到纳西族的风俗习惯和信仰空间,建立起祖先崇拜、自然崇拜的信仰体系,实现东巴教信仰体系的传承。
3、传承服饰文化与语言文化
    纳西族的传统服饰与语言文化作为丧葬仪式中不可缺失的一部分,在无形中必然起到了传播与传承的作用。在花音村,女性的羊披和男性的羊马褂作为纳西族传统服饰的一部分,是作为死者寿衣的关键物(陪葬品)。同时,花音村的中年人及以上老人们但凡参与重要仪式场合都会穿纳西族传统服饰,传统服饰代表着盛装,被花音村民们所重视。
    花音村丧葬仪式除了悬白以外均使用纳西语,为纳西语的传播创造了环境。在丧葬歌舞中,富于韵味与哲理的五言句式的纳西语,是纳西族的重要语言文化,村民们在仪式中学习唱词,交流唱词,能够提升纳西语言的使用能力与创作能力,对于纳西语言的发展与传承是非常有利的。
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