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人与祖先的关系整合

2019-08-16 11:00:18 点击数:

1、体现了祖先崇拜的信仰体系

    纳西族的祖先崇拜是在灵魂不灭的观念下,加之人与人之间在世俗世界里血缘、情感、地域连接等关系的延续,产生了祖源地的宇宙观念,并认为人死后灵魂会回到祖先居住的地方,即纳西族人魂归祖源的灵魂观。

    在花音村的火葬仪式中,在临终者落气的时候,要将死者送回祖先三代,指引死者灵魂跟随祖先脚步回到祖源故地。在入棺时,也要交待死者将茶、酒、烟、糖果等拿去孝敬您的祖先。这些都体现了纳西族的祖先崇拜。在花音村,火化场是村民逝去后焚烧的唯一场所,一个村落一个火化场,是村民火葬仪式的公共空间。火化场不单是处理死者尸体的场所,这一特殊的公共空间在无形中强调着村民们同祖同源的关系。我在调查期间进行访谈时村民对我说道:“因为祖祖辈辈都是在那里火化的,所以以后也只会在那里火化。”火化场作为花音村火葬文化的一个关键的象征符号,对构建并强化祖先崇拜有着重要意义。

    在花音村,死者去世后的第一年里,但凡节庆的日子,都要到火化场去献祭逝者。花音村的纳西族人认为,人死后的第一年里灵魂还在人间,只有一年后才真正回到祖源故地,列入祖先行列。所以在这一年的祭祀,既是在火化场给祖先献祭,也是在给死者灵魂献祭,希望他能顺利的回到祖先居住的地方。第二年起,死者列入祖先行列,家属与亲人便不再进入火化场,只在家中为祖先献祭。在火葬仪式中这些行为,构建了村民的祖先崇拜的信仰体系,并以此来指导和解释村民的仪式行为。

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    2、保持生者与死者灵魂的联系

    按照功能学派的观点,文化功能有满足人们生存和延续的功能。这样的需求也可理解为“活着”、“活得好”、“活下去”的需求。在花音村的火葬文化中,“灵魂不灭”的观点使人们认为在另层空间能够获得永生,并能像生者的世界一般生活在冥界之中,因此花音村的火葬文化应该具有满足生者和死者关系的需求。

    在仪式过程中,一切以死者为大,所有仪式内容都围绕死者而展开,并始终突出了生者与死者灵魂间的联系。死者与生者都同样进入了阂限期,身份发生改变,原本的人际关系平衡被打破。生者身份转换为死者身份,子女身份转换为孝子孝女身份,承担着仪式中“尽孝”的责任与义务。尽管阂限身份在阂限期间发生了转变,但由于生者与死者生前的感情、血缘依然延续,孝子孝女在仪式中对死者灵魂需要尽孝道,服侍死者尸体与灵魂。在花音村,孝子孝女、族人和村民都参与了安置尸体的过程,族人们为死者放口珍、洗尸、穿寿衣,村民们为死者做棺材、入棺、布置灵堂,孝子孝女们为死者献饭、除秽等。死者成为了人们服务的对象,延续了生前的人际关系。在停灵期间,死者的灵魂成为了仪式的服务对象,孝子孝女们为尽孝道要给死者灵魂献饭、哭唱、搭桥等,族人和村民们为保护死者灵魂做驱赶恶鬼仪式,为死者灵魂去往另一层空间点燃灯。生者与死者的关系从生前的人际关系延伸为了生者与灵魂间的联系,并延续了对死者的情感。
    子女、亲属、村民等相关人物在死者落气前后一直尽心尽力的照顾,在停灵期间生者不断表达对死者的感恩、尽孝道的情感,一直陪伴死者直到火化场。之后每年四次的祭祖活动,使生者始终与祖先保持着一种“联系”,表达生者对祖先的思念与体恤。在祭祖日,花音村村民给先祖烧纸钱、献饭、献酒等,并念道:“我的祖先啊,冷时自己烧火烤,不要来烤阳间火,黄纸去当金钱用,白纸拿去银钱使,去买盐巴和茶叶,针和线也可以买,渴了自己烧水喝,莫来抢喝阳间水。”生者与祖先的联系仅是在血缘关系与情感基础上,而活人世界与死人世界是无法跨越的,祖先的灵魂不能在生者空间停留,怕祖先会扰乱生者的生活,也祈祷保佑生者平安健康的生活。丧葬仪式与祭祖仪式过程强化了祖先的地位与对生者的影响力,使纳西族人始终对祖先有着敬仰与崇拜之情。
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