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以“孝道”为中心的道德规

2019-08-16 09:41:44 点击数:

    整个仪式的有序进行,依靠的是家族人员以及村民的全力帮助。准备待客的饭菜、制作棺材、守灵、砍木头、扛棺材、焚尸一系列的仪式过程全由不戴孝的村民完成,体现出了村民对逝者及逝者亲属的关怀。在仪式过程中,戴孝亲属在出殡前、扛棺材前、焚尸前、焚尸后都有答谢村民的环节,晚饭时由戴孝的人服务本村其他村民,体现出了逝者亲属对村民的感恩、感激之情。全村人为同一个祖先的后代,但因为血缘关系的远近,划分成了三个家族(哦诌勒的三个儿子之后代),以便在白事上互相帮忙。每当有人家遇到白事,全村每户都有人会帮忙出力,这一仪式空间成为了村民聚集的场所,具有凝聚村民的力量,强化村民对家族与村落的认同感。

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    正如格尔茨所说,仪式作为一系列象征符号,只有在获得社会群体的普遍认可和理解、并在社会群体开展特定活动中出现时,特定事物才具有相应的象征意义,以致成为人们传递信息和表达观念的符号载体。①整个仪式是由一系列工具、关系、事件、空间构成的,参与者则成了仪式的主体,在仪式过程中体会整个村落的集体观念与家族观念。仪式期间死者为大,所有仪式都围绕着死者开展而来,使参与者体验到以“孝道”为中心的道德规范。村民的尽力帮助,帮逝者守灵、出灵,帮主人家记账、做饭待客、安排琐事等,都反映出了村民。个体在这样一个全村人聚集的空间,相互观察相互模仿,制约并规范着个人的行为,习得村落的文化内涵。
    仪式是传播社会价值规范的一个文化路径,村民在仪式中获取知识,得到文化体验,个体则在仪式中通过观察仪式程序从内心习得规矩,且个人的行为在仪式场域中得到约束与指导,树立培养村落的集体意识与家族观念,最终成为了村落的乡规民约。村中遇到白事时,全体村民都需要到主人家进行劝慰,并在停灵期间出力帮忙,村落的集体观念和家族观念始终贯穿于仪式场域中,并在仪式过程中被不断强化与认同。可以说,仪式实现了社会关系的展演,增强了村落的凝聚力。
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