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传播社会道德规范

2019-08-16 09:37:59 点击数:

    仪式中的象征符号依赖人们在现实生活中的经验知识,因而也具有了社会意义。仪式中通过象征符号强化社会秩序和道德规范,孝子孝女的哭丧、哭唱不仅体现了生者对死者的眷恋,也是社会规范所要求的,是不可省略的仪式内容,体现着儿女对父母的孝道,强化个人对家庭的情感归属。家族人员在仪式中都必须戴孝,强化族人对家族的认同,平时相互有矛盾或误解的亲属能够在仪式中实现关系的重新整合,加强内部血缘亲属的内聚力。仪式空间的分配和行为者的义务,都在强调社会中的伦理道德关系。村中只要遇到白事,全村人都必须参与,是花音村的集体事件,有利于社会关系的整合,弥合冲突。总之,丧葬仪式中象征符号的社会意义主要作用于仪式中的参与者,在无形中强化了村民对村落的认同感与归属感。

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    笔者在参加花音村丧葬仪式时,观察到整个仪式过程中每一个环节都有条不紊。从死者落气开始,家属就开始请村民(男性,会做棺材的人,守灵的人,J懂得仪式的人、准备焚烧尸体木头的人,焚烧尸体的人)为操办仪式做准备。村长则在死者入棺当晚担任起分配工作,每家每户都必须有1}2名人员出力,由村长安排小组(买菜组、洗菜切菜组、烧水组、搬桌椅组、炒菜组等),顺利完成待客任务。村长向全村村民统一收取伙食费与柴火费,30元一50元不等,收好后交给主人家。整个仪式过程中,每一个环节都由不同的小组人员承担。

    在花音村,火葬仪式场合聚集了全村大部分人的劳动力,为主人家操办仪式过程的每一项事务,村民们团结互助、体恤逝者家属,反映了花音村互帮互助的社会道德规范。

    在出殡当天,仪式中的人与仪式空间一一对应。正房的堂屋摆放着死者(摆放位置也有讲究,只有高寿的正常死亡的才能摆放至靠“格固鲁”方向的位置)、棺材前方的厦子则为守灵人的区域、守灵人西面的厦子为砍焚尸木头的人休息的区域、灵堂前西面的院子为孝子孝女等亲属的区域、西面的侧房为村中女性中老年人休息的区域、厨房及其中的火塘为村中男性中老年人休息的区域。这一切区域的划分在当地约定俗成,每一个到了仪式空间的人都知道自己该去哪一个领域。仪式区域体现了花音村尊老爱幼的道德观念与行为习惯,无形中塑造了村民后辈的传统美德,让村民们获得了经验性的认知,从而指导村民的行为。

    在接待来参与仪式的人时,吃饭顺序也有规矩:午饭时,第一批吃饭的是外村来的亲属,第二批是砍焚尸木头的人和守灵的人(在灵堂前吃),第三批是死者在本村的亲属即戴孝的人吃,第四批则是本村的村民吃。村民们一直都在为主人家服务,或是为逝者服务并主持相关仪式,村民在仪式中的不可替代性决定了他的地位与重要性,无形中强化了村民间的和谐共处、相互依赖的社会关系。晚饭时,外村亲属几乎己经离开,第一批是参与焚烧尸体后回来的人吃,第二批是本村不戴孝的人吃,第三批是戴孝的人吃。在火葬仪式结束之时,村民在仪式期的义务也到此为止,主人家和族人需要开始答谢村民的帮助,转变为服务村民,表达了主人家及族人对村民的感恩及感激之情。
    这些看上去只是简单的区域划分与吃饭顺序,其实包含了死者亲属对村中长辈的尊敬、对逝者的尊敬、村民对于逝者及其家人的帮扶以及主人家对村民出力帮助的答谢。丧葬仪式在无形传播着村落的道德规范体系,同时在仪式场域中被不断地强化。
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