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强化社会秩序与规范

2019-08-16 09:34:38 点击数:

    戴孝在仪式中能够起到区分亲属与村民的作用,孝子除了戴孝外还身穿羊披毡。在丧葬场合中凡戴孝的都是死者的亲属或是同一家族的人。戴孝的人需要招呼村民,向村民答谢;出灵时要向逝者点香磕头;在焚烧地时戴孝的所有人要背对棺材抛荞子、米,荞子和米在这里作为抵债物,答谢父母留下的房屋田地等财产,体现了符号的意指功能,被人们赋予了现实意义而成为了工具符号。在仪式中,戴孝这一工具符号成了家族与血亲的标识,反映了社会关系的权利与义务,是一种集体规范力量,构建出了村落最基本的社会结构形态。

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    在进行给逝者准备洗尸水、入棺、发孝等环节时,都是由长子执行,若没有儿子则由侄子执行。长子执行的这个习俗反映出了花音村的男系继嗣制度,围绕这一社会秩序与结构而生成的符号在仪式过程中一直不断被强化,穿羊披毡的是孝子、点燃焚尸火的是长子,发孝时跪着的是长子,在点燃灯的时,由长子点亮正中间的一根,其余的由守灵组人员点亮。若死者为女性,在入棺时则由小儿子抬逝者的头,反映出来了长幼继承制度。此外,也体现出了男女二元对立的观念,仪式的行为者主要为男性,女性则只作为参与者配合男性完成仪式,强化了以男性为主导的社会组织模式。

    在花音村丧葬场合的挂礼行为除了在账簿上记下的一种挂礼外,还有其他两种:一种是村子到每家每户统一收的柴火费与伙食费,现在一般在3050元;一种是家族内部人员,在出灵日当天私自给跪在灵前的孝子孝女们的钱,一般在1020元。村落统一出的礼钱是约定俗成的村规民约,反映了全村人对死者家属的帮扶,可以分担主人家经济上的困难,体现了花音村和谐稳定的社会关系与互帮互助的社会义务。亲属们私自给孝子孝女的钱数量虽不多,但体现了维持血缘关系的一般性互惠。

    每一个工具符号都并非凭空产生的,它的产生源于人们的目的性,与社会的道德规范、习俗和社会结构紧密相关。借助仪式中的工具符号,实现生者与死者的交流、生者与生者间的交流,道德认知与社会秩序在无形中得以传播与维持,达到社会控制的效果。
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