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揭示仪式的深层内涵

2019-08-16 09:30:59 点击数:

    仪式的表达需要依靠工具符号,使仪式变得可操控、按主体者的意愿赋予工具符号特殊的内涵意义。反过来,只有通过仪式工具符号,其中蕴含的深层次内容才能被人们更加直观的感知与体会。正如特纳所说:“工具符号是丧葬仪式符号系统结构中的最小单元,它使不能直接被感知到的信仰、观念、价值、情感和精神气质变的可见、可听、可触摸。仪式中的工具符号与现实中的日常用品、经验性事物是相互关联的,使参与者更加直观的感受到隐藏在仪式背后的情感、价值观、道德与制度等方面的内容。由于物为人用,离开了人的行为而自然存在的物就不是文化的组成部分。同时,也正如马凌诺夫斯基所说,“如果没有物质基础,没有器物装备,就不可能存在任何有组织的活动系统。”换言之,“离开物质文化基本要素的介入,人类活动的细微迹象都不会发生。

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    在花音村的火葬仪式中,仪式场合中所用到的工具符号几乎都被刻上了“死者”或“另一个世界”的标签,人们通过现实生活中的实物作参照制作了死者的物品,象征死者在另一个空间层里需要使用的物品。死者与生者通过一系列的工具符号明确了二者之间的界限。也正是通过一系列的工具符号强调了阂限期的死者的分隔状态与生者的边缘状态。特纳在其著作《一个非洲社会的分裂和延续》提出伴随着转换前(per -crisis)转换后(post-crisis)阶段的“社会戏剧”(social drama)的概念。社会生活的进程如同一出社会剧。花音村通过丧葬仪式,提供了演出的场域,表现为社会秩序构建的复杂多样。人们透过丧礼这个仪式的形式、内容、象征以及他们之间序列上的关系,宣告了身份转换的讯息。使得亡者以及社群顺利渡过这个关口,维持了和谐有序的互动。

    用横放的筷子代表逝者,用竖放的筷子代表活着的人;用毛桃枝、陶罐为死者在“之布聘带”搭建“厨房”,并且第一个见到此的活人要将其击碎。给死者搭建“厨房”、“竖新房”等,这些工具符号都在提醒人们生死己相隔,逝者己经离开了活人的世界。死者的灵魂己去到了另层信仰空间,两者之间己经有了界限。在灵堂前还会搭建一个用松木送枝制作而成的“门”状框架,暗示世人死者己经进入了另外的一个世界。给死者焚烧生前衣物、献饭等都是在给死者尽孝,希望在另一空间能吃饱穿暖。燃灯这一工具符号意在为死者点亮回祖先故地的路途,驱走另层空间的黑暗,表达着生者对死者的祈祷与祝愿,希望死者灵魂能够顺利回到祖先神灵居住的地方。

    以前,在花音村还有一个叫“悬白”的筒状物用竹竿高挂在门前,如今周围的村子都还在用。“悬白”分为9层或7层,上面画满奇珍异兽。它不仅有通知村民的作用,它还象征着人这一生的经历,体现着纳西族人对于生命的认识。
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