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    在过渡仪式进程中“分隔礼仪”具有重要地位,它是第一个阶段。通过分隔礼仪才能使仪式从正常的、平衡的、稳定的生活世界中分离出来,才能突显仪式在时空中的特殊性,这也是仪式举行的必要性前提。这种“分隔”使仪式中的个体或群体离开原来的社会结构或社会状态、生命状态进入一种特殊的状态之中。

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   花音村火葬仪式的分隔阶段包括临终者关怀阶段、停灵期间的“唉萨余”、洗尸、“之布聘”。这个阶段重在与原有的社会关系相隔绝,是生命状态从生到死、从有到无的转变,纳西族人则认为,这是灵魂脱离肉体的阶段。在花音村火葬仪式,分隔的阶段通过放口珍的仪式得以确认,放口珍一是确认了死者己断气,二是象征着为死者灵魂接气,肉体与灵魂通过口珍确认了分隔关系,族长则通过送词指示死者的灵魂离开肉体后要跟随己故的祖先及亲人上路。“唉萨余”则是将鸡视为死者为其接气并念送词,再次强化了死者生存状态的改变。在行为动作上,生者为死者洗尸、穿寿衣(把生前的污秽清洗干净,穿着整洁的衣服才会被祖先接纳)、将死者生前衣物拿去焚烧、做“之布聘”仪式(为死者做死人“厨房”)均是为了割断原先的社会关系,使死者从正常的生活与世界中分离开来。生者则停止了手头的工作,儿子女儿的身份转变为孝子孝女的身份,村民的身份转变为仪式总理、仪式主持人、仪式操办者等身份,正常的社会结构和生产生活被迫中断,与原有的人际关系和社会生产生活产生分隔。

    火化处理尸体的方法,也许是为了实现肉体与灵魂的分隔,更加突出了注重灵魂超过肉体的观念,强化了灵魂不灭的观念及对亡灵世界的认可。