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    1、悼念死者、劝慰生者,传递社会道德规范、人生自然规律的知识

    纳西族对人的生死规律有着正确的认识,故死者年龄在60岁以上的,大家将此视为正常死亡,并以歌舞陪伴死者,送死者上路。若死者年龄在80岁以上,参与者数量会更多,并且持续时间会更久。寿终正寝被视为“喜事”,因而大家都乐于参与,希望能沾到死者的长寿。丧葬歌舞体现着纳西族人豁达的生死观,歌词多采用比拟,歌舞缓慢轻柔,体现了纳西族人的智慧、表达能力与委婉内敛的民族性格。一人领唱众人合的方式,起到了传递知识的作用,歌词内容一般包含有:对死者生平的描述,让众人了解死者的事迹;对丧葬仪式过程的描述,传递仪式的程序内容;表达对死者的眷恋、孝子孝女对死者尽孝的内容,传递孝道等社会道德规范知识;劝慰死者不要留念生者、生者不要放不下死者,传递了生死乃自然规律的知识,并祈祷死者保佑生者。

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    2、尽孝道,表达失去亲人的悲痛之情

    丧葬歌曲“哭唱”与“姆达”则是以唱的形式分别表达了亲人逝世的痛苦之情与村民们为保护死者平安上路、驱赶邪恶,祈祷死者顺利抵达彼岸的情感。这两种歌曲不具有以上两种丧葬歌舞的“娱尸”功能,是孝子孝女和村民们专「1对于死者而表达的情感。故在花音村的丧葬仪式中,并不单单在“娱尸”或可以说成是“娱魂”,也在表达亲人逝去而悲痛欲绝的情感。早在孔子时代,己有丧葬而歌的现象,并且被批评为不孝之举。②本人认为花音丧葬仪式中的歌舞正能驳回不孝之举的说法。“哭唱”是专门由孝子孝女、直系亲属唱的一类歌曲,一般都由女性唱,用边哭边唱的形式表达了对亲人离去这一现实的悲痛之情,唱者撕心裂肺,使听者落泪,具有重诉生活的隐含意义。这是生者与死者的对话,实现了人与神的交流。“哭唱”的唱词一般为:感谢死者的抚养之情、还未能给死者尽孝道的遗憾之情、对死者的眷恋之情。内容体现了尽孝的道德规范,从内容中村民们感受到子女对逝者的感情程度,成为村民们对孝子孝女的一种评价标准。

    3、利于联络村民感情,增强族群向心力
      “姆达”是村民们在送灵时唱的一类歌曲,从在主人家抬起棺材开始一路唱到火化场。“姆达,,有纳西语“姆达姆寒神,,(。。33da   21mo   33h二   5.5Se   21Cme  da me hx se)的说法,意为“不愿意死去、可怜了”。“姆达”由抬棺材的人、送灵的人唱,都是村民,体现了村民对死者的情意,陪伴死者并送死者走完最后一程。也体现了村民间的互帮互助,有利于村落关系的整合。“姆达”的歌词内容主要有:为死者扫清路上的障碍、指引死者顺利上路、祈祷死者能上天。在丧葬仪式场合,“姆达跋”、“热热跋”、“姆达”都是由村民唱、跳,村民们集中在一起交流调子,不仅传承了纳西族的歌舞文化,并在歌唱中展示了自我的才华,使村民增强对民族文化的认可与喜爱。村民们聚集在一起为逝者和孝子孝女“以歌送葬”,体现了帮扶之情,也利于村民们彼此联络情感,增强族群的向心力。
4、增加族群的文化认同感
    彭兆荣在谈到民族艺术的人类学性时指出:“艺术属于民族的某个人或某个群体所创作,所认同。民族艺术事实上包含着明确的民族认同的性质,民族认同是指在一个族群范围内人们对民族性的确定是某一人群能分享自己文化的独特感受,而且在一些方面被族群中的成员视为一个‘凭照’……换句话说,民族艺术的终极评判依据是在一个特定族群内的实践和传袭,即文化认同。反过来,民族认同则少不了关注从特定族群中生成出的一种可视文化附着物一一民族艺术。道理很简单,只有在一个族群内部集体确认了的东西,方谈得上认同;而民族艺术却是那种集体意识的表象集成。”①丧葬仪式音乐与舞蹈源于纳西族人对祖先的共同认同,人去世后要回到祖先崇仁利恩居住的地方,有东巴画《神路图》记载。在花音村由于早己没有东巴,也没有保存下来的东巴古籍,但当地人大多都知道《神路图》,地方人称它为“崇布汝古,’(色hO21pV   5.5ZLu   33kv   33"(t5ho  pv  zua  kv  )o花音村的人们用歌声用舞蹈慢慢地送死者回到祖先故地,体现了族群的文化认同。