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魂归自然

2019-08-16 08:58:51 点击数:

    东巴教有个祭“署”仪式,称“署古”,意为祭大自然。“署”是纳西人心目中的大自然神灵,掌管着山林河流、花丛鸟兽。“署”在东巴象形文中是一个蛙头蛇身的图形,可以理解为是自然界化生的神灵。祭“署”仪式通常表达的是人们对大自然的感激之情和愧疚之情。纳西人认为破坏大自然就必然会遭受报复,祭祀自然神灵以祈求大自然原谅人类过失的行为。纳西先民的自然崇拜包含了对人与自然之间关系的辩证认识。

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    一些民间的挽歌中,将人比作动物,死后回归自然,体现了灵魂不灭与魂归自然的生死观念。著名歌手和锡典唱的挽歌里:“白云层层的天空呀,白鹤要飞到云层里去了,白云是白鹤的家呀,白鹤要在云层里飞翔,白鹤不再回来了!年轻的小鹤和小鹰呀,来送白鹤到云里去吧!白茫茫的海子呀,野鸭要到大海里去了。大海是野鸭的家呀,野鸭要在大海里遨游,野鸭不再回来了!年轻的小鸭和小鸥呀,来送野鸭到大海里去吧!密密麻麻的深山呀,老虎要回到山里去了,深山是老虎的家呀,老虎要在山林里奔跑,老虎不再回来了!年轻的小虎和小豹呀,来送老虎到深山里去吧!白皑皑的雪山呀,白鹿要回到雪山里去了,雪山是白鹿的家呀,白鹿要在雪山里跳跃,白鹿不再回来了!年轻的小鹿和小鹿呀,来送白鹿到雪山里去吧!”挽歌中把死者视作白鹤、野鸭、红虎、白鹿等,最终回归大自然的怀抱。纳西人的生命基调是人与自然的一体化,因此人的生死也无不与自然相关。

    东巴经所记载的殉情悲剧长诗《鲁般鲁饶》中的爱神游祖阿祖这样呼唤痛苦的女主人公开美久命金来到玉龙第三国:“开美久命金,在那人世间,终年苦到头,没有吃的粮;天天去放牧,没有喝的奶;扣着野兽了,却无吃的肉;剪下了羊毛,却无穿的衣;开美久命金,你那痛苦的双眼啊,快来看高原美丽的好风光;你那痛苦的双脚啊,快来踏高原的青草和杜鹃的花;你那痛苦的双手啊,快来挤耗牛的鲜奶浆;你的身子啊,快来栖息在高山云雾间。你渴了来喝高原上的清泉水,饿了来吃高原上的松柏枝;让红虎当你的座骑,让白鹿来当耕牛,让母鹿的乳汁滋润你,让你的身子翱翔于白云白风之间。”玉龙第三国有着衣食无忧、安享人生的生活,对受尽苦难折磨的青年男女极具诱惑力。玉龙第三国又是自然界的圣地,纳西族“生命回归自然”的信仰与人们对于“玉龙第三国”这个神秘的自然圣地的真实存在性达成了一致。对于“玉龙第三国”的向往和追求,反映了纳西青年男女“回归自然”的生死观,相信死亡是对另一种“生”的追求,也反映了纳西族人对生与死坦然的态度。

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