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魂归祖源

2019-08-16 08:56:21 点击数:

    魂归祖源是纳西族丧葬习俗中的重要思想,认为人去世之后灵魂会回到祖先居住的地方,在那里获得永生并且保佑世人。这一思想在整个仪式过程中都起着主导作用,围绕“魂归祖源”的灵魂观念而产生了一系列的仪式行为。东巴经典《雌逸姑树腊》中记载:“在梅氏族祖先所住的地方,老虎在山上跳跃;在束氏族祖先所住的地方,青草铺满大地,金色的大象在山上跳跃;在尤氏族祖先的住地,毛毡铺满大地,白鹿在山上游逛;在禾氏族祖先所住的地方,碴僵铺满大地,耗牛在山上嬉戏。”纳西人生的时候依赖大自然,对于“署”的信仰使纳西人认为死后也要依赖大自然的庇佑,要回到祖先生活过的草场、山林、原野中。所以祖先居住的地方就如同现实的生活场景,没有妖魔鬼怪,没有对另一个空间渲染上更多的幻想色彩。纳西族家家户户都有称为“素”的东西,是家庭的灵魂,人们坚信作为人的本质“素”(生命神或灵魂)是永存的,人的死亡只是躯体的死亡,而灵魂则回到了祖先居住的地方,体现了人死后灵魂不灭的观念。

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    死后魂归祖源侧面反映出了纳西族的祖先崇拜观念,把死后灵魂能否回归祖源看做是仪式中的一件大事。并将祖源地视为神圣的地方,只有正常死亡才能回到祖先居住之地。而以殉情、自杀、服毒等不好的死亡方式结束生命,灵魂就会变成恶鬼、厉鬼扰乱人间。如东巴经典《祭祀绝后鬼·来历经》记载:“那些死时接不到气的,死在远处未能找到尸体的、死后没能在火葬场里焚化的、死后不给超度的、失踪之后又不去寻找的,那些身亡无衣穿、死时无鞋穿的,都犹如老虎死了失去了威风一样,……,因此成了绝后鬼。”然而正常死亡接到气的回归祖源地也需要历经千辛万苦、跋山涉水,走过“三界”。在《神路图》中,有地狱、人间、天堂三界,在人死后举行的丧葬仪式以及超度仪式上,东巴都要将《神路图》展开,以引导亡灵能顺利地进入另一层生命空间。尽管经历了三个不同的境地最终归属地依然是祖源地,可见,魂归祖源在纳西族人的观念中根深蒂固。“三界”观念的产生无疑是受到了汉藏文化的影响,出现了东巴教与佛教融合的现象。

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