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国外丧葬仪式理论研究概述

2019-08-15 18:59:09 点击数:

      对丧葬仪式的研究,国外不同学派的学者有不同的观点。进化人类学派的著名学者弗雷泽不仅注意到人类死亡意识的转变,而且他还发现原始民族死亡观念和举行的仪式与他的“巫术一一宗教一一科学”进化公式相符合。另一古典进化论的学者泰勒在《原始文化》中指出所有生物的灵魂不会因为肉体死亡或消失而消失,相反它能够继续存在,灵魂有着三种存在形式。法国著名人类学家范热内普认为丧葬更多强调的是分离仪式,他认为分析丧礼,应该把丧礼置于人生礼仪的完整过程中去分析,唯有如此,才能够挖掘其内在的结构模式。同时,范热内普认为仪式还有整合社会的功能。特纳延展了范热内普“性”阶段的理论,他认为性阶段处于“结构”的交界处,是一种在两个相对稳定“状态”之间的“反结构“状态。特纳指出人生仪礼的现实意义蕴含于它的象征性中,象征具有两极性、多义性和统一性。功能论大师马林诺夫斯基注重从个体心理角度分析仪式及信仰的功能,强调的是仪式的社会整合功能。就丧葬而言,他指出群体的行动表现的都是个人心理矛盾。虽然他提出了仪式的社会整合功能,但由于过分强调个体心理而没能对这一功能的内在结构进行分析。另外一位结构功能学大师拉德克里夫.布朗,他在《安达曼岛人》一书中用功能理论描述了安达曼岛人的各种风俗习惯。他还进一步指出,对习俗分析不是找其起源,而是找出它的意义所在。

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   在文中他描述了安达曼岛人的一种原始习俗—将死者的头骨挂于身上,这种习俗的意义和功能在于保护人们免遭不测,起到治病防鬼的作用。总之,拉德克里夫.布朗的研究主要还是从社会结构的角度来解释仪式的功能,认为仪式可以帮助社会建立共同的价值观,从而更好的对社会产生整合作用。阐释人类学大师格尔茨通过对爪哇岛东部地区一个丧礼的描写,指出当社会处于急剧变迁的过程中,现实中的仪式是在分裂社会而不是使它整合,是在困扰个体而非抚慰。涂尔干强调宗教来源于社会,更多关注的是仪式的社会整合功能。他指出仪式的功能是建立和维持社会的正常结构。美国人类学家玛格丽特·米德则是从心理的角度关注仪式,侧重于研究仪式与文化、人格之间的关系。德国历史学家罗美君对丧葬的分析,注重的是民间文化和上层文化之间的实践性关联,以此突出财产继承和家庭秩序整合在丧葬仪式中的意义。美国人类学家华深认为丧礼的执行和组织虽有地方性的差异,但仪式的整体结构是大致相同的。

      以上学者的仪式理论对我国丧葬仪式的研究影响较大的还是功能论、过渡礼仪、闭限理论。大部分对丧葬进行研究的学者都无一例外的提及了丧葬仪式的社会功能,仅有少数学者采用过渡礼仪和阂限论分析丧葬。
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