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为亡魂指路

2019-08-15 18:53:34 点击数:

    这在彝族和纳西族的丧葬礼仪中都是重要的仪程,也是整个丧仪的核心和关键.不同地区有所差别,总的来看,出殡、制作祖灵、超荐、平日祭祀等都涉及指路仪式。在彝族原始信仰中,与人生活的世界相对的,还有一个世界,前面的注解己经提到过,那个世界不同于其他人为宗教所说的彼岸世界,相对于那些彼岸世界,它是一个实在的生活环境,亡故的祖先都生活在那里。但是亡灵必须要经过一定“阴路”才可以到达,这样的路上有诸多干扰和困难,必须要由毕摩指引。一般都是要按照历史上祖先们迁徙到现在居住地的路线指引之魂返回到祖居地。如果亡灵不到祖居地就会变成鬼,就不能享受后代祭祀。到了祖居地,由祖宗妥善安排其生活生产,如此才能得到幸福。这是指路对亡者的归宿意义。对于生者而言,通过指路仪式,亡灵才可成为祖先神,就会护佑和降福自己,即祖先神佑其后人。否则,不为亡灵指路,它就必然成为野鬼游荡于荒山野岭,缺衣少食,孤苦受欺,轻则打扰后代,重则作祟降祸。最重要的是子孙后人都会因此而内疚。指路仪式体现了对亡灵的引导和护送,对死者的终极关怀。一般认为人死往往有怨气,或留恋子女、家产不愿离家;作为归宿的祖居地远隔千山万水,亡灵难辨路途,加之恶魔、冤家等的阻碍等.仅凭着亡灵自己,顺利到达祖居地的可能性很小。彝族有小时靠父母,老来靠子媳,死则靠毕摩的说法。可见毕摩对于每一个人的切实意义具有不可或缺的、不可替代的作用。毕摩指路的关键,除了有些巫术成分之外,就属念诵形形色色的指路经了.彝族指路经大略包含如下内容:教导亡灵死亡是正常的,不要有怨言,要到祖居地成为祖先神来保护后世子孙;向亡灵说明子女已尽力挽救其生命了,并歌颂其生前的美德,表达亲友的祭莫,交给它应带走的生活生产用品;为亡灵引路,指明具体地点,在何处休息,’饮水,遇到什么关口以及如何度过,一站一站直到其归宿,即历代祖先神聚居的祖居地乐土。如云南元阳、红河一带彝族丧葬仪礼中的《指路经》,又名《教路经》,就指出亡灵要到达祖居地十分不易,不仅山高路险,途中还有各种凶猛野兽的侵袭。该经第一部分主要是安慰亡灵,第二部分是具体指路的内容,阴间有绿、红、黄、白、黑等十二条路,不同的路的特征以及是何人何物所应走,等等巨细都要向亡灵交待清楚,以便使它明确以自己的身份所应走的路。保护亡灵不被阴路上的鬼魔阻拦或加害;若亡灵不愿前往祖居地,便予以强制前往。指路一旦失败而致使亡灵变为鬼,毕摩要再做法事使其再成为亡魂,就是要做二次指路,直至成功。

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    彝族葬仪中,出殡时毕摩念诵《指路经》指引给亡灵去阴间所走的路线,在路上要遇到哪些邪魔以及如何与之斗争,如此一个个列举途中所有的地名,直到祖居地。贵州毕节彝族在丧葬仪式中的布母“上云梯”和“指路”两个仪程都是为亡魂指路的。。前一个仪式在夜间十二点左右进行,毕摩登上云梯,念《请神经》、《上云梯经》、《献酒经》、《指路经》等,到次日早晨,才从云梯下来。此时的念的《指路经》的内容多是关于天地开辟、万物起源、亡人一生的经历等内容。真正的意义上的指路在后一个仪式中完成,在此仪式中,毕摩要念诵《指路经》中具体指路的内容,将亡灵按照祖先迁徙的路线,一站一站送到祖宗聚集生活的地方。丽江鲁甸纳西族东巴通过铺开神路图,念“神路图经”指引亡魂到达神国善地三十三天。中甸阮可支系彝族在亡人出殡前举行“岁日平”仪式。在灵枢前放一羊肚象征地狱鬼王“使支正古”关押人魂的设施。一把带钥匙的铜锁和一个平底锅,其中锁和锅象征鬼王压制鬼魂的工具,钥匙象征开启地狱之门的工具。一根象征地狱之树“米吾达”的“里补”木,其上刻五官形状,里有两个代表“愣臭”鬼的面偶,捏两个带有手纹的面团放在鬼偶像前。再放一盆炒面。布置妥当,东巴将神路图从棺材上垂下,边念经边为亡灵指路,将其从地狱的一个个坡地上引上来,令其到达“神地”。此时将平底锅反扣过来,用斧头砍到地狱之树,用法杖戮破羊肚,这是摧毁地狱的巫术,以此表明将亡灵引出地狱“鬼地”而到达“神地”。接着要引它到祖先处。犁桦前放有牺牲的内脏和一幅白色长麻布,将象征长着翅膀的白马和白羊的面偶摆在白布上。东巴便念数亡人历代祖先的名字,每念一个名字就向前移动一次那羊马面偶,如此上溯到阮可人十二代祖先时,就表示这飞马和飞羊驮着亡灵到达了祖居地。鲁鲁支纳西人在出殡前进行生祭,念完《含大布》,即送走棺材经,再念《余扩》,即宰羊经,经文是说如何让羊领亡灵到祖居地。念完经,即行宰羊做生祭.丧仪总管将神路图从神堂上铺下来,东巴依照神路图击鬼,开启地狱九门,将亡灵从地狱引出送往三十三个神地。
    纵观全部祭奠入葬阶段的丧葬仪程,都是由一个目的而生成的,即将亡灵送归祖居地而使其成为祖先神。总的原则是,最大程度地满足亡灵在祖居地乐土生活的所需,让它明了生命运动的道理,令它轻松上路,指引它,保护它,顺利到达目的地。这样死生殊途的双方都得以安乐了。
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