华亭息园免费热线

最新文章

网站热门关键字

行业动态
您现在的位置:首页 » 嘉定公墓 » 华亭息园 » 最新文章 » 行业动态

丰厚祭献

2019-08-15 18:38:25 点击数:

    是指祭献给亡灵的祭品十分丰富,其来源有丧家自己的,已嫁出之女儿的,其他乡邻的。这大抵是中国各民族葬仪的共同特征。彝族和纳西族也不例外,而以彝族最著。丰厚的祭献当然也包括祭献的高频度。

    在彝族丧仪中,出殡的时日选定后,提前几天通知远近亲友,亲友则于亡人出殡前二、三日牵牛羊,带酒肉等物前来吊唁。’对此,林耀华在《凉山彝家》中记述到“罗罗家人断气之后,不但一家团聚举哀,亲戚、邻居、朋友等都来吊莫,送牛送酒不一而足。”出嫁的女儿则带来一头活着的牛或者羊、十斤酒和粮、饮料、装饰品、日用品以及生产工具若干。云南宣威彝族举行葬仪时,亡人的长女,即已出嫁者,要带来扎制的两只纸马,一作亡灵骑,一为亡灵驮物品,一只纸鹿,作为引路之用。还要带一只绵羊、一头小猪作为祭牲,带十斤酒、炮竹、斗花、水花、孝布、一二十银元等。云南曲靖彝族丧礼中,亡人己出嫁的女儿必须牵羊来祭献。弥勒地区彝族捏制多种动物样的彩色面偶作为祭献给亡灵的动物,同时要制作“赶羊鞭”祭献亡灵作放牧之用。曲靖地区彝族葬礼中毕摩将众人祭献的祭品各抓一点放入草质或陶质的“衣禄罐”和“财心罐”中紧献给亡灵。胡庆钧在《凉山彝族奴隶制社会形态》记载,1945年越西县波波乃托的补省尔哈病故,为祭奠他而杀了六七十头牛,以及许多羊、猪。徐益棠在《雷波小凉山之罗民》中写到“‘做道场’意谓超度死者灵魂,升入乐国。所费极大,子孙经济情形不良者,往往延至数年或数代,尚不能举行。”马学良在其《宣威罗族白夷的丧葬制度》一文中慨叹到“开丧的花费极大,所以往往人死后数年,子辈还开不起丧的。因此有延迟数十年为祖父母及父母一齐开丧的。间有人子孝心笃诚,急于为老人开丧,不借把全部家产变卖。高筑债台来举行这个仪式。所以,有些夷民在开丧以后,往往一贫如洗,以致为人佣工度日。”将这些祭品献祭给亡灵,可以使得它在另一个世界有足够的甚至是丰富的生活享用。如前所述,彝族认为亡灵在另一个世界会过着和阳世无异的生活,故而为其准备丰厚的祭品令其带走,作为生活所需。其孝可嘉。不过却给生者带来了巨大的经济负担。

                     上海墓园,华亭息园,华亭息园公墓,华亭息园墓地,

                        

    纳西族葬仪中,将灵枢停放在正房后,就摆祭坛,上供祭品。有的地方用一个竹制的浅簸箕盛着中间立有一枚熟鸡蛋的一碗米饭、共三个一盘播米的把耙、共有五个一盘的核桃,放在遗体头部祭献。在祭祀“近”鬼时要杀鸡,虽然祭祀的不是亡灵,但是最终是为亡灵才祭祀的。孝子将祖先神从祖坟迎请到家里时要向其献饭。第三日在叫醒亡灵仪式中要作绵羊牲祭以及祭献给亡灵一碗汤。举行叫做“洛共奇共”的告别仪式时也要献饭,内容是酒、肉、饭等。抬丧时再傲一次生死离别献饭仪式,之后,将这些祭品倒入竹箩内又媳妇背到坟地。丽江普鲁人将亡人生前的东西和在祭莫阶段供奉的祭品装入一个竹篓和一个肉峪内放在坟前做入葬前的最后献祭。祭品丰厚还表现在数量和频度上。实际上在整个丧仪中每个祭祀的仪程都有相应的祭品祭献。除了实物祭品外,还有象征性的,如在纳西族葬仪中有很多迎请祖先福泽仪式,其中要求祭献带有蹄子的羊皮,有的地方就用绳子围圈成展开的羊皮的形式。
    祭献以丰厚的祭品是厚葬的一个重要方面,对于亡灵,这是生活必须;对于生者,这是告慰亡灵,使其顺利回归祖居地,令其在另一个世界生活丰裕,也表达了一片孝心。对于前者,祭品可以是象征性的,就是用实物作祭品,也多是生人享用了绝大部分。对于后者,为安抚和告慰亡灵,为表达拳拳孝心,不惜花费众多。厚葬给生者带来巨大经济压力,当予以摈弃,但其间所体现的孝亲传统则当予以肯定,而且通过这种方式所达到的孝道的暗示性教化作用更应该受到重视。
相关内容
在线留言
    网站留言