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生者与死者之间的互动

2019-08-14 13:03:21 点击数:

    关于仪式的分类问题,涂尔干和范热内普都有过相当的阐述和贡献,涂尔干将仪式分为绝对的神圣和世俗两个部分,二者之间不可调和;范热内普却反对将仪式如此绝对地二分,认为世俗与神圣是相对而言,“神圣之特质亦非绝对”,但是从地域上划分,世俗与神圣是完全分离的,“世俗世界与神圣世界之间不存在兼容”3‘。范热内普的最大贡献并不是对涂尔干的仪式分类的批判,而是将那些“从一境地到另一境地、从一个到另一个(宇宙或社会)世界”32之仪式归纳为一种特殊的类别,即过渡礼仪。丧葬仪式应该归纳为过渡礼仪模式中的“加入礼仪”33,帮助死者加入到亡者的世界(当地人称它为“天上”),就像许多人类学家所描述成年礼仪那样,将整个仪式的进程看作是新成员的死亡和再生,假设仪式的主体在原来的未成年群体里已经死亡,通过仪式又获得再生,即进入成年人群体。丧葬仪式不同的一点是,不是假设仪式主体死亡,而是真正的死亡,而后在亡者的世界再生。纵观所有这些仪式,都不可能是“新成员”(即仪式主体)独立完成,而是需要外界的力量,这些力量可以来自于人,也可以来自于物,这些物一般是已经神圣化的物。一方面,在丧葬仪式过程中,死者被隔离起来并被神圣化,不可能像生者之间那样相互沟通,而是需要通过特定的仪式达成死者与生者之间的沟通;另一方面,仪式的进程需要生者来主持和掌控,而且掌握这些仪式的人必然是那些与死者有亲密关系的人,因为只有这些人,才能与死者产生感应,所谓血脉相连。“一些词句和用语只能由神圣化了的人物的嘴里说出;一些行为与举动也不是所有的人都能去实施的。

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  将丧葬仪式上所有的仪式进行分类,可以分为与死者无关的仪式(即世俗性的式)和与死者相关的仪式(即神圣性的仪式),后者即是本文所研究的核心内容。在研究仪式的时候,不能将每个单独的仪式从整个仪式进程系列中剥离出来单独考虑,而应该将每个单独的仪式放入整个系列中,那么贯穿整个仪式进程的主线便是“生者与死者之间的互动”。

    送终仪式是生者与死者最初的互动,仪式的参与者都是死者最亲近的人,生者的哭泣和呼唤不仅表达了对逝者的不舍,也表达了对死者的祝福—一路走好,烧纸钱是为了给死者开路,让已逝的亲人能够顺利到达天堂。

    浴尸、更衣及放含口钱(或含口茶)这三个仪式的执行者是死者的儿女,他们为死者沐浴更衣,目的是为了让死者在天堂能够干干净净地生活,在死者嘴里放含口钱(或含口茶)是为了让死者在天堂能够富贵生活,不再受穷。这些仪式的参与者都是死者的近亲,参与者与仪式的主体(死者)产生了直接或间接的互动,所以也属于神圣性仪式的范畴。
    入硷包括大硷和小硷,小硷只是将尸体放入棺材并不封闭棺盖,大硷的时候才把棺材密封,将死者与外界隔开,大硷是死者与生者最后的互动。仪式的参与者包括迎棺师傅和死者的近亲,但与死者产生直接接触的仍然只有孝儿孙女妇。在尸体放入棺材前,先将棺材底垫好,最底层均匀地洒下送终时孝儿孙女妇所烧纸钱剩下的灰烬,再在纸灰上放数根白线,再垫上孝垫布,接着举尸入硷,孝子要抬死者之首,小心谨慎地放下,保证死者正面朝上、身直、头正,放入棺材后,不能随意再乱动尸体,再由孝子将死者的双手平放在肚子上,盖上寿被,挑几件死者生前喜欢的器物和用过的东西放进棺材陪葬,再由孝儿孙女妇每个人将自己所穿过的一件衣服塞进棺材边,即能作为陪葬物,也能保证死者身体在棺材里的稳定性,孝儿孙女还需将所穿衣服的衣服角剪下来放入棺材,最后将棺材盖虚掩,小硷仪式结束。大硷是整个丧礼中最悲伤的一个仪式,也是亲人和死者最后的直接接触,孝儿孙女妇们发出最哀痛的哭声呼唤,一个一个地轮流用手去触摸死者的脸庞和看最后一面。入硷是最能体现生者与死者互动仪式的一个环节,孝儿孙女妇不仅要触摸死者的脸庞,还要与死者进行语言上的沟通,以此寄予无限的不舍和祝福。
  守灵、朝灵、闹灵及送灵是整个丧礼不可缺少的仪式,每个仪式的参与者都不少,其中以闹灵人数居首,闹灵是整个丧礼最热闹的环节,闹灵是出殡前一晚上通宵举行的各种活动的总称,这一晚上相当热闹,基本全村人都参与其中。停灵期间,儿孙子女彻夜守在灵堂为死者守灵。送灵时的队伍很庞大,基本上全村的人都会参与。从这三个仪式的名称来看,都与“灵”字相关,即与死者相关,它们也属于沟通生者和死者的神圣性仪式范畴,都能体现生者对死者的祝愿。
    所有亲朋都收到死讯,之后便纷纷赶来看死者最后一面,即为观相,前来观相的亲朋不需要带任何礼物,只需带一些祭奠死者纸香,观相的目的是为了让死者的亲朋好友见死者最后一面。吊唁是整个丧礼最主要的内容之一,孝家准备晚餐招待来客,所以前往吊唁的人称此为“吃酒”。观相和吊唁仪式的参与者主要是死者的远亲和好友,孝儿孙女妇的行礼也会伴随着整个仪式进行,这两个仪式也属于沟通生者与死者的神圣仪式。
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