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丧葬仪式的主要程序

2019-08-14 12:28:03 点击数:

    由于死者的年龄、性别、社会作用、家庭状况及死亡时间的不同,丧葬仪式也会有所不同,不同之处在于多一些细节仪式或少一些细节仪式,或者是某些仪式呈现的方式稍有不同,但所有的丧葬仪式都有一个固定的大家认可的最基本的形式,所表现的内容也基本相同,本文所描述的丧葬仪式就是大家认可的最基本的那种。

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    官家田村是一个汉族聚居村落,山地文化特征显著,所谓靠山吃山,靠水吃水,山和地是当地人生活的主要来源,所以当地的丧葬文化与许多山居民族一样,但其中也不乏一些特殊存在。第一,丧礼普遍存在一定的的狭隘性,不管从整个丧礼的形式还是从丧礼的参与者来看,都存在这一特性,因为丧礼的主管执行者都是同一个人。第二,丧礼的提前性,关于整个丧葬仪式程序的一记录,第一部分就是“死前预设之仪”,包括墓地的选择、棺材和寿衣的准备,这些准备工作都体现了当地丧葬仪式具有提前性的特征。第三,丧礼的娱乐和哀悼双重性,整个丧葬仪式不仅让孝家人沉浸在一种失去至亲的悲痛中,也让当地的其他村民们处于一种娱乐的氛围,同时,很多仪式活动也体现出一种娱神(即死者的灵魂)的状况。

    最初的丧葬仪式只是来源于人们对尸体的保护,“在最原始民族中,尸体只是为了安全缘故而被保存于最初的岩石家。经过一段时间后,对尸体有新的葬礼,然后再进行各种预定礼仪。”“’人类学之父爱德华·泰勒在《原始文化》一书中提出著名的“万物有灵”理论,也被称为“泛灵论”,这是一个关于灵魂的学说,认为任何物体都拥有一个摸不着看不到的灵魂,这个术语也被用来指称那种赋予在我们看来似乎是没有生命的物体以生命特征的理论。所以,泰勒认为,祭奠死者的习俗来源于对灵魂的信仰,一个人虽然肉体消亡了,但是灵魂仍然存在,另外,殡葬礼品的目的是为了让飞走的灵魂能够以某种精神或抽象的形象带走这些礼品,或者把他们转送到死者那遥远的灵宅。

    陈淑君和陈华文认为,丧葬习俗是丰富的文化形态,它将人类原本属于自然死亡的现象,通过文化规定的方式加以处理,从而符合不同种族、国家或地区的需要,使人类在独特的信仰支配下,完成自然死亡的文化过程,或者使死亡变得不再那么恐怖,让人类文化平和的存在、生长和传承。在“灵魂不死”观念的支配下,人们对死者的尸体开始进行有意识的保护,最原始的丧葬文化或习俗就此产生了。因此,丧葬仪式起源于人们对灵魂的信仰,他们这一观点与爱德华.泰勒的丧葬起源的观点基本一致。

   丧葬,当地人俗称“老了人”,如果过世的人年满60岁,又叫做白喜事。本应该是“丧”的事,何来的“喜”呢?因为当地人信仰“灵魂不灭”的观念,认为一个人死后,只是肉体死亡,但是灵魂不灭,人死后其灵魂会升天,并在天上过着跟人类一样的生活,还能庇佑自己的子孙后代,而且丧葬仪式上很多东西一律都用白色,如孝服、孝联、孝屏等,与结婚仪式刚刚相反,因为与婚礼有关的东西一律都用红色,婚礼而被当地人称为红喜事。丧葬分为两个部分:一部分是丧,另一部分是葬,从丧到葬整个仪式的完成一般需要一个星期左右的时间,其中掺杂着大量的仪式活动。各种各样的仪式看似混乱,实际上还是按照一定的顺序进行,主要以时间为划分点,但是也有几个仪式同时进行的,还有一部分仪式持续数日都在进行中,所以不可能完全准确地分清谁先谁后。
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