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      “千里不同风,百里不同俗”,中华民族地域辽阔,中华文化博大精深,各地习俗必然存在不同之处。丧葬民俗词汇的地域性特征是指丧葬民俗词汇具有地方特色,词汇中包涵了不同地区、不同民族的特殊含义。相对于民族性的丧葬民俗词汇,地域性丧葬民俗词汇显然要复杂得多,不仅要了解词语的当地蕴意,更要理解具体文化语境中的民俗词汇的含义。

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    从出丧方式看,各民族具有不同的出丧方式,主要包括土葬、火葬、水葬、天葬、塔葬、悬棺葬、树葬等不同方式。土葬是最为常见的出丧方式,也是我国涉及民族最多,使用最早,范围最广的一种民俗习惯。《吕氏春秋》卷10中提到“死而弃之沟壑,人之情不忍为,故有葬死之义。葬者,藏也。”由此可见,土葬古来有之。火葬产生于新石器时代,主要涉及民族为羌族、彝族等少数民族,《墨子·节葬下》云:“秦之西有仪渠国者,其亲戚死,聚柴薪而焚之,熏上,谓之登退,然后成为孝子。”可见,火葬的历史久远。而水葬、天葬则是藏族等少数民族的特殊丧葬模式,水葬指入水为安,将死者骨灰散落在水中,天葬是指人死后遗体让老鹰或其他鸟类吞食。悬棺葬是我国古代将棺木置于悬崖之上的出丧方法,主要流行在中国的南方地区。《太平寰宇记》卷168中记载的“僚人礼俗殊异,以岩穴为居止”描述就是悬棺葬这种出丧方式。总之,各民族、各地区出丧方式各有不同,由此产生了一批具有地方特色的地域性丧葬民俗词汇。

    从各个地区来看,鄂东地区在丧葬过程中有“请水”这一环节,所谓“请水”,即孝子或者孝女撑着雨伞到村边取壶清水,以给死者沐浴的过程。。)东北地区则有“挂孝”的习俗,“挂孝”是指死者亲属将岁头纸悬挂在大门之上的行为。在“挂孝”过程中,纸张的选择、纸条数、有无豁口、所书文字等细节都有特定的讲究,且在丧葬仪式中是不允许出错的。由此,东北地区自然产生了一系列的具有当地特色的丧葬民俗词汇。②再比如,老北京的丧葬特别讲究人死后的入殆接三烧七仪式,这在老舍的 《四世同堂》中也有提到。其中较为特别的仪式是接三当口的“放焰口”,这是僧人为死者举行的祈祷仪式。西藏的丧葬仪式更为特殊,天葬最为流行,亲人弥留之际要服用“津丹”,举行“抛哇”形式,接着进行天葬。另外,贵州高原的悬棺葬、洞葬等也充满了地域色彩。总之,不同地区截然不同的丧葬仪式极大的丰富了地域性丧葬民俗词汇的范围。