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升仙思想对徐州汉代墓葬的影响

2019-06-29 09:21:33 ESPCMS.COM 点击数:

    徐州汉墓陪葬品向生活化演变的趋势较为明显,亦表现为数量大,种类多,这也是厚葬的体现。器物中一些是现实存在的,另外还有很多是对现实的模仿,极富生活气息,反映出显富示贵的心理和期求来世享用的愿望。奎山M I 、东甸子M I 出土的稻、谷,翠屏山汉墓出土的鱼籽、螃蟹、牛骨、鸡骨和蛋壳等为现实之物,镜、灯、薰、镇、炉、案、棋、砚、乐器、刀、剑、削、钱币等中部分为现实之物,部分为模仿器。仿铜陶礼器等则完全是对现实的模仿,如九里山M2,出土的陶舫和陶鼎上分别有刻划的“酒上尊’、“宜肉宜羹”的铭文,是对礼器用途的解释,大量陶俑的出土反映了社会等级和庄园生活。另外,与原始道教和早期佛教相关遗物,既是对思想的体现,同时也是随葬品生活化的表现。

升仙思想对徐州汉代墓葬的影响

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    主要陪葬陶器组合的延续和发展变化也反映出日益生活化的特征。西汉初年,在融合周、秦、楚制的基础上,形成了鼎、盒、壶、访、茧形壶的陶礼器组合形式,是西汉楚国自身礼制的反映。盘、盆、勺、匹、罐等日常用品也以陶器的形式置于墓内,延续两汉。同时,模型明器开始出现,并形成仓、灶、井、磨的组合,西汉早期偏晚又增加了猪圈。关于徐州汉墓中土要陪葬陶器的发展和演变,笔者已在第二章作过相关论述。需要指出的是,东汉时期,陶礼器基本消失不见,而与生活息息相关的器物,如饮食、起居器和模型明器数量大增。

    “事死如事生”思想表现出的墓葬形制的第宅化和陪葬品的生活化,是对现实留恋和模仿的体现,“这种真实的模仿,不仅仅是厚葬的结果,也和该时期人们的灵魂观、生死观、等级观等密切相关。”
    升仙思想
    古代墓葬是当时人们死后活动环境的一种理想的规范化表现。它所表现的不仅有实际存在,还有许多理想化思想,升仙思想便是汉代墓葬表现出的极具代表的理想化丧葬思想。战国时期这一思想已较普及,如屈原《远游》所云:“贵真人之休德兮,美往事之登仙。”考占资料亦较丰富,如湖南长沙陈家人山楚墓帛画“龙凤人物图”子弹库楚墓“御龙图”“等。至汉代,升仙思想日渐兴盛,从上层统治者至一般平民,多有迷恋升仙者,有人甚至达到痴狂的地步。陆贾在《新语·道基第一》中对西汉初期求仙情况有描述:“乃苦身劳形,入深山,求神仙,弃二亲,手骨肉,绝五谷,废诗,背大地之宝,求不死之道,非所以通世防非者也。”
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