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腊湾彝族葬俗之信仰归属:实物寻根与祖先崇拜

2019-06-21 09:36:25 ESPCMS.COM 点击数:

    信仰归属:实物寻根与祖先崇拜

    实物寻根是指“松树根”魂树的寻找,通过实物寻根来刻画亡者形象,缓解后人对亡者的思念,这与当地习俗文化中的灵魂崇拜有着直接的关联。以亡魂寄托于实物之根的方式,毕摩将生者的生前形象被刻画于松树根上,以供后人敬奉。在此过程中,显然是灵魂崇拜向祖先崇拜过渡的又一体现。祖先在一定意义上象征“神灵”,类似于现实生活中的“区域行政”的观念;“坟庙”表意象征着神灵的居所,其寓指“官府”。在整个仪式过程中,毕摩往返于“坟庙”与墓地间,为场域内的参祭者和神灵亦或祖先之间的交流互通提供便利,参祭者象征性的向“区域行政”(神灵)陈述现实生活中的困境和疑惑,“后者给予象征性的解决和帮助,并从中得到参祭者的酬谢(祭品)与跪拜。”在此期间,祭品、香纸成为人与神、祖先之间的交流的媒介。彼此间以虚幻模拟的方式实现“肢体性”的交流与表达,进而赋予神灵与祖先一定的威信,从而实现家族内部与个体家庭关系的调适与平衡的效果。

腊湾彝族葬俗之信仰归属:实物寻根与祖先崇拜

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    鲜明的地域寻根:“松树根”魂树的寻找

    据笔者调查得知,在腊湾但颇彝族葬礼后的“哪地”仪式中,“松树根”魂树的寻找,具有鲜明的地域文化“寻根”特色,与当地古老的民间传说《松树与母亲:刨地寻母》吻合。所以说,腊湾但颇彝族的“寻根”富含鲜明的地域文化文化指向性,一是传达了特定地域风俗人情,二是观念信仰的转化,从观念信仰转向“实物”崇拜,即“植物”崇拜。通过“植物”崇拜寄托对先祖灵魂的哀思,慰藉后人对死者的崇敬。其次,通过“寻根”拉近了人与人之间的距离,把人与人之间微弱的纽带关系联系起来,增强“同族源同姓氏同支系”意识观念,进一步强化和凝聚了地域间宗族族源的延续,进而把“模糊”的、“虚幻”的观念信仰转借为“实物”崇拜,以“实物之根”一“松树根”借替意识观念而成为现实。有关彝族寻找松树根及使用松树根制作“夷113”一“灵牌”的相关史料记载,光绪八年,甘雨纂修《姚州志·风俗条》记载:“惟神主与汉人不同,亲丧,彝巫号朵现者鸣钮,引孝子入山,寻小竹或小松作主。既得,孝子苦,尽哀反手拔之归,付朵现,朵现刻之,略似人形,长寸许,实眼、耳、口、鼻以银屑,遂祀之。其用松用竹,则用其种类之异。”

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