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周代丧葬礼俗之招魂

2019-05-16 07:53:33 ESPCMS.COM 点击数:

    由生到死、由死而生这是一个周而复始的过程,生命只有完成这样的历程,才能“得道”,老子的“道”从古之今,又有几人可以参透,即使己经悟道,但面对亲人离去,为其歌为其舞的又有几人。更多的人难免还是沉浸在这种悲伤与思念之中,痛苦于亲人的离去,甚至幻想亲人可以复活。而这种思想贯穿于丧葬礼俗的过程之中,对于周代丧葬礼仪流程中的首要环节“复”来说是再明显不过了,“复”即招魂,招魂是“复”环节中的核心内容,洗尸、饭含等仪式也穿插在其中。

周代丧葬礼俗之招魂

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    招魂
    远古人类的灵魂不灭的思想意识对丧葬礼俗的影响是巨大的。相信灵魂的存在,人们便希望透过针对灵魂的一系列的行为来使灵魂回归肉体,使生命得以存续,所以首先为死者招魂便是极为重要的。在经过历代发展演变以后,为死者招魂的行为成为丧葬礼仪中的重要环节。
   《礼记·丧大记》篇中首先提到在病人弥留之际,首先“内外皆扫”、“寝东首与北煽下”等,打扫内外,有一定社会地位的人如君主、大夫等等,其家中亲属最好将乐器收起,这同居丧期间隔绝音乐、肉食等意义大体相同,意在表达亲人将要逝去的悲痛之感。继而将病人迁至正寝,希望可以为其带来阳刚之气,恢复生机。在一系列方式无果之后,临终时,家人要“以侯气绝”,在弥留者的鼻孔边上放一团质地较轻的丝棉,观察病人的气息。如果丝棉纹丝不动就说明这个病人己经死去,主人、兄弟、妇人等则要放声啼哭。常金仓先生在《周代社会生活述论》中解释在判断亲人是否离去时为何要采取如此小心翼翼的态度,他认为“很可能是在无数次速葬引起的教训下产生的”并引用了其他文明中因速葬而引起的惨剧现象,说明上述多种举动乃是对速葬习俗的一种补救。中国原始时期文明也存在“弃尸荒野”的速葬行为,所以常金仓先生的此种说法从逻辑上看,是有一定的合理性。
    在确定亲属己经死去,即为死者招魂,死则“必先复”。为亲属招魂的目的,我认为主要有两方面,一方面是想通过招魂作最后一次的努力,希望死者灵魂回归肉体,不要去往那幽冥之境,同“东首”、“废床”目的大致相同。另一方面招魂可能针对的是那些客死异乡的人,希望通过招魂使其魂归故里、得以安息。在《礼记·檀弓下》中说“复,尽爱之道也,有祷祠之心焉。望返诸幽,求诸鬼神之道也。北面,求诸幽之义也”,祈求让死者复生。
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