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曲侗回族对亡人有用的唯有善功观念

2019-05-02 11:00:12 ESPCMS.COM 点击数:

    笔者问他,为何要用江石,为何不选择不砌,为何把坟砌成这个样子等一系列问题。他说,自己选用江石是因为石头干净,把坟砌成现在的样式是继承老一辈人的做法而且不浪费钱,至于坟型像什么他本人不知道。关于搭救亡人的习俗,他觉得现在物价很贵,如果宰一头牛起码要上万元,宰一只羊或两只羊也要数千元,要做完那么多的“三日五七”,对很多人来说还是有经济压力的。但是,如果什么都不做,又觉得在社会交往中,总有礼尚往来的需求。他觉得,在“头七”请在葬礼过程中的帮忙人吃顿饭表示感谢,在“四十天”时,请镶坟人和至亲好友吃顿饭,加强一下社会关系、亲情关系,这样的做法是可以接受的。至于其他时间以请客施散的方式搭救亡人,就不一定做了,有钱可以把它给礼拜寺。

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    马绍方是曲铜中阿文学校毕业的阿旬。笔者问他,曲嗣回族除了做“三日五七”以施散(宴请)、开经、祈祷等方式搭救亡人,是否还有其它方式。他说有的礼拜人,除了自己礼拜,也根据教义替亡故的父母礼拜。有的人除了完成自己的斋戒功课外,也为亡故的父母把斋。还有的人在自己有富余的钱时,也会拿出一些来,为亡故的父母追加“罚赎金”,把钱给清真寺。他还说,教义上允许人们在完成自己的朝勤功课外,也可替代亡故的父母去朝勤,但曲铜目前去朝勤的人还不算多,还没听说过有人完成朝勤任务后有替代亡故父母去朝勤的。
   曲铜回族以上的这些观念表明,对亡人有用的唯有善功,他们生前所拥有的其它一切在自己死后对自己没有任何意义,但亡人留下的“永久性施舍、有益于人类的知识、清廉儿女的杜阿”所产生的善功还能计入亡人的名下。因此,亡人的亲人据此举行以施散、开经和祈祷为主要内容的“搭救亡人”的活动,以期为亡人增加善功。另外,也有人为亡故的父母礼拜或斋戒,追加“罚”。把这些观念归纳起来可以看出,曲铜回族搭救亡人的方式本质上是采取替代亡人实践“念、礼斋、课、朝”五功的方式,为亡人争取善功,祈求真主恕饶亡人。在他们看来,活人为亡人做善功的同时也在为自己赢得善功,是一种双赢的行为。
    从一个民族的文化中不仅可以看到这个民族的人们赞成、认可或接受的文化元素,也可以看到他们不赞成、不认可或不接受的文化元素。前者指的是民族文化认同,后者指的是民族文化认异。人们都在努力实践、弘扬所认同的文化元素,同时也在努力回避、消除所认异的文化元素。丧葬文化是构成民族文化的重要元素。一个民族的丧葬文化指的是该民族所认同的丧葬文化,但也体现着人们所认异的习俗。一个民族所认异的丧葬文化就成为了该民族的丧葬禁忌。了解一个民族的丧葬禁忌有助于人们理解该民族所认同的丧葬文化。
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