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曲侗回族亡人与生者的关联

2019-05-02 10:58:15 ESPCMS.COM 点击数:

    曲铜回族对于以上这则圣训的要点比较熟悉,对“天仙取命”、“坟坑中的考算”这样的说法都了解。当地阿旬们讲解伊斯兰丧葬知识或劝人为善的时候,一般都会讲到这一内容,以此警示大家要遵行教门,要多做善功。根据这则圣训,曲铜回族认为,人死之时是由取命天仙来取走“鲁哈”的。天仙给“鲁哈”穿卡方,活人给亡人遗体穿卡方。亡人的“鲁哈”被带到“天上”去报到登记,遗体由活人挖坟葬于地下,然后“鲁哈”回归坟墓,在坟坑内接受天仙的考问。考问的问题是三个,即“你的主是谁?”“你的宗教是什么?”“你的圣人是谁?”。这些问题都是关涉信仰的基本问题。根据伊斯兰教义,曲铜回族相信将有世界末日出现,将有人类的复活,一将有真主对全人类的审判,最后确定每个人是进天堂还是下火狱。那坟坑中的考问与复活日的审问有何区别呢?

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    坟坑中的审问由天仙审,审问的内容是信仰,判定的是此人是否真信伊斯兰教,结果是此人是否需要接受刑法;审判日的审判由真主主持,审判内容主要是善功和罪行的认定,结果是此人是进天堂还是下火狱。也许可以将坟坑中的审问理解为对一个人今世表现的初审,将复活日的审判理解为对一个人今世表现的终审。

    亡人与生者的关联
    曲铜回族信仰的是伊斯兰教,其人生观是“两世幸福”或者说“两世吉庆”,在相信人有今生和来世的同时,希望两世都幸福,其人生的终极目标是后世进天堂享受永久的幸福。要获得后世的幸福,人们今生就得坚信“六大信仰”,修行“五大功课”,遵守真主及其使者穆罕默德所禁止的和所倡导的一切。人们在世的一切思维活动和言行都根据教义和教法被界定为善功或罪行,由左右肩膀上的两位天仙实时记录,复活日交由真主审判。人死后能带入后世并有帮助于自己进天堂的唯有善功,人们在今生所追逐的官位和财物等都无法带入后世为己所用。到那时,个人的善功和罪过均属于自己,善功不能转借他人,罪过不能转嫁他人。《古兰经》里有很多关于天堂和地狱的描述,天堂的图景很美好,火狱的图景很恐怖。曲铜回族不是人人说得出《古兰经》是怎样描述天堂和火狱的,但人人都知道后世有天堂和火狱,在天堂里住着很舒服,感觉是想要什么有什么,在火狱里住着则痛苦不堪,其痛苦程度令人难以想象。
      就镶坟习俗和搭救亡人习俗方面的观念,笔者专门采访了曲铜的马树阿旬。他是曲酮中阿文学校的毕业生,是己故伍萨(老师)马佐贤的学生,现曲酮清真寺管委会成员。他说,自己关于伊斯兰教的知识主要也是从马佐贤等老一辈当地伍萨、阿旬那里继承下来的。按照圣行,亡人的坟头上不留任何标识,坟头不能砌得太高,他尽量这样去做。他说,在他的家族里,目前他能说了算,他岳父、岳母的坟就根据他的意见,没有立碑、不留标识,但还是寻找了一些江石垒砌在老人的坟头上,垒得也不高,今后也不打算去维护,顺其自然。但是,家族以外的人们如何做,他管不了,也不去干涉。在笔者看来,他岳父和岳母的坟看起来形似一只乌龟,这是曲铜回族传统石头坟的大致形态。
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