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隋唐时期风水理论研究

2019-04-24 09:39:33 ESPCMS.COM 点击数:

    隋重新统一全国,唐承隋治,国内局势日趋稳定,百姓安居乐业,风水活动由“阴盛阳衰”转为阴阳并行,风水术成为独立的方术盛行。风水流派基本形成,出现了对后世风水术的传播具有深远影响的人物,成为日后风水各流派的代表:萧吉总结了历代阴阳五行学说,以《五行大义》一书见赏于隋帝,其于风水理论的传袭中起着承上起下的作用。唐前期的李淳风、袁天纲、僧一行相继在司天监就职,精通天文、历法、术算之学,于风水理论的研究颇有建树,前两者可谓是唐天子的御用风水师,先后为唐太宗、唐高宗勘选陵址、行宫别院等。后期的杨绮松,携秘府之书流落民间,开馆授学、广收门生,为风水理论在民间传播奠定基础,后世的风水学的师承谱系关系中皆尊其为祖师。

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    这一时期的论著众多,然彼此相互抄袭之作甚多,故为《新唐书》与《旧唐书》所收之作并不多,然自两汉魏晋流传下来的仅有《葬经》、《地节堪余》、《堪余历注》、《青乌子》等数本,可见六朝时期著录虽多,却大多已经亡佚,如今无法参研了。其他所载书籍今亦不多见,流传最广的当属《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法倒杖十二法》、《曾氏水龙经校》、《卜氏雪心赋》等,虽自清《四库全书》中方始见录于正史,但其流传早已深入民心,至两宋时基本上已经成为民俗生活的一部分了。

    从其著述内容来看,这一时期的风水理论注重“形法”。形者,讲究地貌的形势,所谓“宅以形势为身体,以泉水为血脉,以土地为皮肉,以草木为毛发,以舍屋为衣服,以门户为冠带,若得若斯,是事俨雅,乃为上吉。……地善,即苗茂,宅吉,即人荣”。将家与家的自然环境看成是一个有机的整体,山川、沟谷、坡地、河溪等等,如君臣佐使般相互配合,成就理想风水。法者,要内乘龙气,外接堂气。内乘龙气,要观生气的来源,审察龙的来势,即龙法,也要看生气的聚集情况,古人称为点穴(选地),即是穴法;外接堂气,指的是周围的自然环境,即山和水,观山的方法称峰法或砂法;观水的方法称为水法。龙、水、砂、穴各得其法,建纲立目,以此作为判定理想风水的理论与方法。

    形势派又有峦头派、形法派、形象派之分:峦头派,包括龙、砂、山;形象派,把山的形势生动地看做某一种动物或其他物体,其名称很多,如美女照镜、七星伴月等等;形法派,在形象派的基础上展开的峦头中的一些法则,主要是论述形象与穴场的配合,例如有一条道路正对穴场,形成对冲格局,在形法派中称为“一箭穿心”。
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