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冥婚的仪式及类型

2019-04-20 10:25:53 ESPCMS.COM 点击数:

    冥婚的仪式及类型

    男婚女嫁天经地义,在传统中国的礼制社会里,年轻男女到了适婚年龄,谨遵父母之命,媒如之言,纳采下婚,最后庙见高祖一系列程序后方可结为一对为社会所承认的夫妇。而就不同于常人婚事的冥婚来说,冥婚也不是简单的将两具尸骨合葬一处,也需要经过繁琐的仪式。新、旧唐书《郑余庆传》中记载了唐人郑余庆通晓经义,奉命修订朝廷典制,在增删吉凶五礼内容时增加了冥婚之制,但明宗认为与礼不合于是命人重新删定。郑余庆是把冥婚和生人的婚姻礼制一同视之,可见冥婚发展到了唐代,就已经形成了自己的一套规范的操作仪式,而且冥婚习俗的根深蒂固使当时之人早已熟知冥婚的礼仪程序,并被人们传用,不然郑余庆不会在修订朝廷礼制的时候把人们习以为常的冥婚婚仪一并收录。但冥婚在中国民间社会盛行三千年之久,且流行地域广泛,因此在漫长的时间和广域的空间下,冥婚婚仪的传承上不可能一成不变,冥婚从最初的死者之间的婚姻发展演变到宋以后生者与死者的冥婚和死者与人偶的冥婚多种形式。不同时期不同的冥婚类型所举行的冥婚婚仪是有所不同的。

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    死者间的冥婚
    殷商时期,冥婚始兴,但如前文所提及,这个时期的冥婚带有殉葬性质,冥婚完全出于统治阶级的残暴无仁,因此大胆推测当时的冥婚应无何种礼仪所遵循。此后从史籍记载来看,历史上有载的冥婚多是死者与死者的婚配,而且两者生前多无婚约。不论是周朝所禁止的“迁葬”“嫁疡”所反映出的冥婚形式,还是此后魏晋至唐的史书中所记载的冥婚史实,都反映出这一时期的冥婚还未发展到生者与死者之间,冥婚主要是“鬼娶鬼”形式,家人为其行合葬。由于史料记载不多,对于宋以前冥婚的婚嫁细节无法一一弄清,但考察唐代冥婚程序,大概能推断秦汉至唐的冥婚婚仪一二。敦煌文书《大唐吉凶书仪》记载:“何名婚会者?男女早逝,未有聘娶。男则单栖地室,女则独寝泉宫。生人为立良媒,遣通二姓,两家和许,以骨同馆,共就坟陵。是在婚会也。一名冥婚。”这段话中我们就能捕捉到一个重要的基本信息,那就是冥婚也同样需要“聘”,需要“媒”。具体而言,亡者与亡者的冥婚仪式可大致分为冥婚前、冥婚时两大仪式,需要遵循以下步骤:
    冥婚前的礼仪。
    婚姻是两性的结合,亡者联姻亦是如此。因而行冥婚的首要前提固然是有合适的冥婚对象。首先亡人亲属(多为父母)请人沟通,寻访一门第相当,有新亡女子的人家。需要注意的是,魏晋以来的门第观念同样渗透于冥婚之中,对于冥配也产生了很大影响,望族联姻同样是冥婚习俗所遵循的原则。宫廷冥婚的圈子不跳出帝王宫卿之家,从唐代墓志中所记载的冥婚实例来看,就连民间婚配也多为大姓联姻,可见与当时正常的通婚相比,对于门户标准的看重并没有因为冥婚的性质而有所弱化。寻到门户相当的早夭男女,还不是所谓的般配,要想子女今后在冥界的婚姻幸福,生者同时得到安宁,不仅两家儿女的生辰要相合,还要探知双方是否满意家里为其相中的妻或者夫。所以还须通过行走于阴阳两界的灵异之人设坛做法探得口风,这一角色多为巫师、神婆担任,到了宋代,专职的“鬼媒人”出现以后,媒人在介绍姻缘时也多承担此事。具体操作就是“设二座相并,各立小蟠,长尺余者于座后。其未奠也,二蟠凝然直垂不动。奠毕,祝请男女相就,若合晋焉。其相喜者,则二蟠微动,以致相和。若一不喜者,巾番不为动且合也。”通过两蟠的动与不动来判断子女是否中意对方,满意父母安排的这门亲事。然而“微动”一词真可谓印证了庄孔韶先生的“仪式某种意义上是文化戏剧”一语,一般的天气状态下,所立的两个小蟠必然是会随风而动的,所以冥婚的成与不成实乃在生者的掌控之中,只不过以亡者之名,借此表明婚事合乎子女意愿,阴阳两界都皆大欢喜,以求得家人心安罢了。以蟠占卜的行为看似荒诞,却也反映出了人们按俗办事的传统心态。
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