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官方与民间对待冥婚的态度

2019-04-20 10:23:07 ESPCMS.COM 点击数:

    官方与民间对待冥婚的态度

    综上所述,我国的冥婚风俗源起于殷商时期,隋唐一代鼎盛发展,此后继续演变,直至当今仍不绝其迹。从冥婚的整个历史发展轨迹中,不难发现,尽管这一风俗存在上千年之久,但从周礼的明文嫁疡之禁,到魏晋时期邮原以“合葬,非礼也”一语婉转拒绝曹操的结阴亲提议无不反映出历代以礼为尊的儒士对冥婚所持态度是极为抵制的。唐代帝王虽多次主持冥婚,看似不顾礼制,但作为唐代皇族和百官礼制准绳的《大唐开元礼》都是依周礼而制,那么于周礼不合的冥婚又岂能得到唐代社会儒士的提倡?《全唐文》卷六七二白居易《得景嫁疡邻人告违禁景不伏》一文中就明确表明冥婚“既违国禁,是乱人伦”。

官方与民间对待冥婚的态度

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    唐人郑余庆所撰的《书仪》,采集了唐代各士庶吉凶之礼,当中就有冥婚内容,唐明宗阅后以吉礼不可用于死人为由命刘岳等人重新删定。可见冥婚不仅在唐代儒者心里是荒谬可笑的,不具有合理性,而且也不是所有帝王都认可冥婚之举。至于唐代墓志中记载了当时如此之多的冥婚事例,只能说明冥婚在唐代的民间非常流行,而并非已经受到整个社会阶层的接纳,尤其是固守大传统的儒者。福建、河北等地是冥婚风俗的主要盛行地,这些地区的方志记载中有关冥婚的内容部分多出现“陋俗”等字眼,可见修志者的对于冥婚的立场。冥婚问题,官方正统古今态度一致,愚昧之举,陋俗当禁。

    然而,禁者禁之,行者行之。尽管冥婚从殷商时期就一直不为周礼所容,但几千年来这一特殊婚俗一直流行于普通民众之间不曾间断。在布衣眼里,活人要成家立业,死人也需娶妻生子,这再正常不过,而且世代祖辈流传下来的习俗,哪有合礼与否之说。因此,与官方正统相背离,冥婚在民间社会一直绵延不绝。因为在中国,正如罗伯特·苗德菲尔德所言,“文明之所以复杂乃在于它包含有很多层次和很多组成部分,不同种类的人们各自分别侧重于推行着属于该种类的的人们的那部分的文明。从表面上看,不同种类的人们似乎都同样的活着,但其实他们各自的活法是大不相同的。”把持着大传统的官方儒者不论如何断然否认小传统的民间文化,甚至将其斥为鬼神迷信,但民间习俗仍然活生生的演绎着,传承着,丝毫不受所谓的上层文化所影响,处于“礼仪中心”的大传统和犹如民间暗流的小传统始终并行,所以在冥婚这一小传统文化习俗上,尽管官方态度强硬,禁而又禁,却始终禁而不绝。
    仪式“是用于特定场合的一套规定好了的正式行为,它们虽然没有放弃技术惯例,但却是对神秘的(或非经验的)存在或力量的信仰,这些存在或力量被看作所有结果的第一位和终极的原因。”人类的生产生活中总是伴有丰富多样的仪式,通过仪式的展演反映出人们宗教信念与经验,所以人类学大家庄孔韶先生将仪式称为“行动中的宗教”。与一般的言辞行为相比,仪式是一种极其严肃的行为,具有程式化、重复性以及相对一成不变的特点,这其中承载了各个民族的习俗传统。仪式具有目的性,通过一系列仪式的表演,参与者达到世俗向神圣转化的目的。在人类学研究中,与个人生命周期相对应的生命仪式和用以强化认同的强化仪式是学者热衷的研究内容,前文所提及的阿诺尔德·范热内普的“过渡礼仪”理论模式和特纳在此基础上所提出的“极限一交融”理论是仪式研究领域的先驱。作为一种信仰实践,仪式可谓千差万别,但都有着同样的基本社会功能和心理作用。譬如最为常见的婚礼、丧礼的展演,终极目的就是为了引导参与者有序进入新角色,强化群体认同。冥婚作为婚丧文化的变体,在整个操作程序上当然也有着自身专门的仪式,以达到慰藉阴阳两界之人的目的。与常人婚仪相比,冥婚婚仪既有与生者婚仪相重叠之处,又因为冥婚当事人的特殊性,冥婚又具有自身的特点,其中充满了巫术色彩,更显神秘。
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