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汉至魏晋宫廷及民间绘画水平的发展概况

2019-03-29 15:52:14 ESPCMS.COM 点击数:

    汉至魏晋宫廷及民间绘画水平的发展概况

    大量的画家涌现出现在晋以后,晋收录有二十三人,仅晋明帝一人就大量记载有《杂鸟兽》、《杂禽兽图》等花鸟题材的作品。至宋己经有顾骏之、顾景秀这种专擅花鸟的画家,因此许多研究认为花鸟画独立及技法接近成熟的时间,应该在魏晋时期。但是这些具体的作品没有流传,因此无法具体得知当时的花鸟画是怎样的面目。依据各版本绘制各种花鸟形象能以假乱真的故事来推测,当时的花鸟画应当是以写实为主,并且与人物画一样强调神态。具体的面目如何则需要借助留存的墓室花鸟形象来推测其技法与造型能力发展到何种地步。佛教于西汉传入中国,佛教僧侣们进入中国的第一站,便是河西走廊地区,瑰丽的敦煌艺术便是其传入中国并扎根的体现。佛教宣传的隐忍与来世享福的概念,给魏晋时期处于痛苦中的民众带来一些安慰,得以在中国发展并与本土文化发生融合,也被这一地区的各个时期的统治者所扶植,其中对佛教推崇最高的是北凉。统治阶级的大力推行给佛教发展提供了强有力的保障。
汉至魏晋宫廷及民间绘画水平的发展概况

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    佛教传入之前,中国本土的神话体系中对于死后的世界是何种面目并不具象,从战国帛画至汉代以来表现死后世界的墓室绘画可以看出,当时的人们无法具体的描述那是一个怎样的世界,或者说没有具体的概念来表述怎样的世界算作仙界,于是以各种不存在的神兽及神仙并搭配星宿天象来表示,较为抽象。佛教对于死后世界的描述是具体并可怕的,并不为民众所接受,因此在死后世界的概念来说,整体流行的还是本土的升仙神话题材。
    这也是为什么佛教在兴盛的同期,墓葬美术中并没有表现佛教描述的死后世界的题材的原因。但佛教对于地狱的表述,至少给本土民众一个概念,即死后绝对不想进入那样的世界。因此在佛教传入中国后,也正好是本土神话体系发展出官僚系统,仙界概念更为具体的时候,墓室中也逐渐的增加了墓主人“生前”活动的图像。因此,佛教文化对于本土神仙体系与丧葬文化的进一步发展有促进作用。文章开头强调过,由于等级的限制,皇家专用的“陵”和中下级官吏们追求的壁画墓是有所区别的,普通百姓自然还是没有能力修筑壁画墓的,而中下级官吏们出于满足某种心理需求而追求墓室中表现死后世界的装饰更加具体形象,而推动了现实题材在墓室中的发展。
    但佛教并非完全的没有融入本土的丧葬装饰中。佛教的很多观点,都离不开“花”的概念。花在本土神话中,多是生殖崇拜的遗留,同时还有着对树的崇例如昆仑山永远燃烧不灭的神树,金乌们(太阳)所栖息的扶桑神树等。而汉墓
中表现最多的植物便是桑树,有研究表明桑树的形象被大量表现,除了与当时人们的生产活动离不开桑树有关外,还是一些生殖崇拜活动的隐晦表现。具体形象的莲花出现在墓室中,可以说是花鸟形象中,最容易辨认的“花”的形象了,墓室中的莲花是否与佛教有所关联,也是笔者要讨论的一个要点。而上文也提到,最起码在魏晋前的汉代,宫廷绘画中的花鸟形象也不过是些牛马飞鸟一类,尚未提及“花”的概念。当前对这方面的研究普遍选取《鲁灵光殿赋》中的一节作为汉代宫室绘画中有莲花的形象,是作为装饰与压胜道具而存在的,并没有被算进当时的宫廷绘画中,其地位低下可想而知。而更久远的上古时代,《礼记·曲礼》篇记载的实用目的的族旗装饰中,全为动物,而没有见任何植物的形象参与其中。
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