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汉代墓葬中注瓶劫鬼做法

2019-03-23 10:12:34 ESPCMS.COM 点击数:

    通观全篇,其目的就是要请天帝使者为墓主“移殃去咎”,“保子孙,寿如金石,终无凶”。就这两个符来说,左边的符实际上是一个星图,代表的是“太一锋”,即代表太一的天极星与天一星合在一起的星图,意思是具有驱鬼职守的太一、天一星在此,持节以待各种恶鬼。右边的符由三个日及月、尾、鬼等字组成。日月向为古人所崇拜,尾、鬼是二十八宿之一,古人常把天上的星宿与地上的人事联系在一起,所以在这个符里用了星宿之名。这个符的意思是万物的生死是由口月决定的,活人属于日所代表的阳世,死人属于月所代表的阴间,尾宿保佑曹氏之家多子多福,鬼宿管理死人祠祀之事。两个符合起来表达的就是表现御鬼的力量,申明天帝的神意。

汉代墓葬中注瓶劫鬼做法

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    1984年中国社会科学院考古研究所洛阳唐城队在烧底沟墓东部挖掘清理了一批汉晋墓葬,其中在M24出土一件延光元年(122)朱书陶罐,发掘简报认为朱书文字后面的儿个符号是类似于道教符咒的符号。

    延光元年口口十四日。生人之死易解。生自属长安,死人自属丘承墓。汝口干日生人,食三谷,无人.土生上,往口人。汝自祈。如律令。朱书文字的后面紧跟八个符号,这八个符号书写疏离,从形态上并不构成一个完整的整体,也与一般所见多字多形叠垒在一起而又有统一构形的道符有很大区别。王育成认为这是早期的道符,即《太平经》的复文。

    注瓶劫鬼
    五十年代洛阳汉墓出土了一件带有“解注”字样和神符的陶瓶,因符文后有“解注瓶,一百解去,如律令”字样,故称为“解注瓶”,文字称为解注文。在此之前,类似的文字一早已被发现,罗振玉首发其义,他说:“东汉末叶,死者每用镇墓文,乃方术家言。皆有天帝及如律令字,以朱墨书于陶者为多,亦有石刻者,犹唐之女青文也”,“汉人家墓中往往有镇墓文,或书铅券上,或书陶器上”
    解注文又称镇墓文,是以朱书或墨书写」飞陶器等随葬器物上的文字,主要出土于陕西、山西、廿肃、河南的东汉至魏晋南北朝时期的墓葬中。之所以被称为镇墓文,是因为这些材料中常有“注”或“解注”等字样,强调的是厌镇的意义。对“解”的解释学界看法一致,多认为是解除、攘解之意,但是在对“注”的解释上出现了歧义。多数人认为“注”即疾病或伤寒之类的传染病,但张勋燎根据《赤松子章历》、《登真隐诀》、《正一法文经章官品》等道教文献,认为将“注”看是疾病还不够准确和完善,“注”更多地具有宗教上含义,是天师道形成的一个标志。从现代医学角度去理解看,“注”应该是传染病或被古人误认为是传染病的烈性病,因此解注瓶多出现于墓中强调的是“解注”,同时也是“镇墓”。
    与买地券相比,镇墓瓶的道教特点更明显,在许多镇墓瓶上,都画有道教的符篆。这些符篆与文字的使用应与法术相配合,但由于现在所存文献不足征,我们无法得知当时行法的详尽情况,但《汉书·艺文志》载有《执不祥勤鬼物》和《请官除A详》之类的作品,很可能就是此类文献。
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