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金代墓葬壁画“八仙”图题材解析

2019-03-19 10:00:15 ESPCMS.COM 点击数:

    关于“八仙”图

    “八仙”人物题材在金墓中的出现,日前仅发现两例,即山西侯马市65H4M 102和山西侯马市59H4M1(董明墓)的砖雕八仙。两组“八仙”均砌于墓顶周围,形成八角藻井顶。上下周围又饰以花卉、祥云、仙鹤等,寓意奥妙。

金代墓葬壁画“八仙”图题材解析

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    经考证,两组八仙人物组合多数相同,只有一处不同。两者都同现今流行的的八仙人物有所区别。前者人物有铁拐李、钟离权、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、张果老、曹国舅、徐神翁;后者人物有铁拐李、钟离权、吕洞宾、韩湘子、张果老、曹国舅、徐神翁、何仙姑。前者人物全部为男性,没有何仙姑;后者则缺少蓝采和。两者均有徐神翁这一形象。“八仙”一词在中国古代历史上一直有着不同的含意。八仙之名,明代以前有多个版本,如汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙,所列神仙人物各不相同。至明代吴元泰作《八仙出处东游记》,道教八仙人物才在流传中稳定下来,形成现今的八仙人物。

    以上两组八仙砖雕,说明道教八仙人物的组合作为一种神仙群体观念至迟在金代晚期己经形成,并在民流行开来。但个别人物的演绎变化仍在进行中,还没有固定的人物组配。两组砖雕形式的八仙人物,同时侧面的反映了全真道教在金代北方区域的兴起、传播及流行情况。

    一般认为,八仙分别代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱。由于八仙人物均来自于民间,故其在一定程度上,更多的体现了普通百姓的朴素的理想与追求,因而更为大众接受与尊崇。诚如徐萍芳先生所言,“宋元以后,由于中国社会阶层结构之变化,导致中国宗教上的世俗化。世俗化的社会基础是信徒平民化,世俗化的结果是崇拜对象的多元化和宗教仪式上的社会通俗化”。依此理解,对八仙的尊崇或崇拜,正是道教世俗化的一种表现,是金代多元化崇拜的一种形式。
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