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墓园景观中的传统殡葬文化属性

2019-03-03 08:58:17 ESPCMS.COM 点击数:

    墓园景观中的传统殡葬文化属性

    中国殡葬文化中的生死观

墓园景观中的传统殡葬文化属性

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    在人类的进化过程中,生死一直是一个永恒不灭的话题,在西方如此在中国亦是如此。正所谓人生苦短,我们对于生的欲望强烈,但我们对于死的来临也要正确对待。人的死亡是不可避免的一种自然规律,由于我们文化和宗教等各方面因素的影响,很多时候我们会在心中认为人死后会到达另一个世界。死亡只是肉体的泯灭,而灵魂依然存在。也正是这种观念的产生,才会使得古代的帝王陵寝修建的像住宅一样,奢华又具有日常功能。发展成后来人们在祭拜祖先的时候会有各种仪式,会为逝者焚烧冥币,布匹衣料等各种阳间人们会用到的东西。这是人们对于灵魂不灭的另一种表达,人们思想上会认为通过焚烧的形式会将这些祭品送到先人那里,以供他们使用。先人们在世上所享受的生活或期望享受的生活,在死后依然会享受到。所以人们对于死后的“入土为安”之地也相当重视,对于活着的人所居住的场所称之为为“阴宅”,也就是指我们现在所说的墓地。古人认为墓地的选址会影响到子孙后世的命运,所以对于墓地的选择人们会非常重视。中国人认为人死之后肉体腐败但是灵魂犹存,死亡只是另一种延续的开始。

    儒家思想的生死观

    在中国人的思想中,儒家思想起到了指导性的作用。儒家的生死观认为死亡的意义在于对人生的经历,是人生盖棺定论的价值评价。子曰:“未知生,焉知死.。”孔子认为人重要的是活着的当世,生命的意义在于善始善终,死“阳宅”,对于死后所居住的场所称之亡是不可避免的自然规律,我们要做到精神上保持平和,不要被死亡所纠缠苦恼,要超越死亡。儒家的现实主义提出死亡是人的必然,人们更应该在活着的时候建功立业,努力充实自己,要尽力帮助别人。

     “志士仁人,无求生以害义,有杀身以成仁。”只有做到这样即使死后依然精神存在。孔子曰:“生,事之以礼。死,脏之以礼,祭之以礼。”孟子曰:“养生不足以当大事,唯送死可以当大事。”通过孔孟圣人之言我们可以看出,儒家思想的生死观是对死亡必然的一种平静接受,超越自我,解除对死亡的恐惧。复归天地,死而不亡。这便是儒家的乐天知命的生死观。在中国历史中儒家思想被广泛的推广和宣传,加之中国传统的家族观念,孝道观念的影响,儒家生死观被广泛接受。

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