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汉代墓葬中的宗教迷信产物介绍

2019-02-15 13:00:09 ESPCMS.COM 点击数:

    汉代墓葬中的宗教迷信产物,如镇墓兽、打鬼的方相士、兆祥的龙凤龟羊,升仙的云车以及各种天界神物,一方面是社会上浓重的经纬迷信气氛所致,更重要的,还应看成是由感情役使所产生的欲望,祈求死者灵魂平安升天,祈求鬼神降吉祥于生人。灵宝张湾汉墓里的镇墓瓶上,以朱文写道:“天帝使者,谨以杨氏之家镇……令后世子子孙孙士宦位至公侯富贵将相不绝。”这里表现的就是一种祈求世代永享荣华富贵的渴望,在宗法制度严密控制的社会关系中,这种宗教的手段带有更浓郁的人伦感情意味。

汉代墓葬中的宗教迷信产物介绍

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    “厚葬久丧以送死,孔子所立也。”汉代丧葬的意识流向和儒学的倡盛分不开。从墓室结构、随葬器物到墓室、享堂的壁画内容,都有着明显的转化过程,这个过程受制于儒家思想,从重礼、重鬼神走向重道德、重人情。丧葬礼的行施再不单纯是对先祖、鬼神的敬畏迷信,而是加重了对亲人的哀思、追悼之成份,是“孝子之志也,人情之实也,礼义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣。”在当时社会中,人情的正当发泄,是和“忠孝节义”这些伦理纲常划等号的。《孝经》一书,就是对汉代人情标准的最好总结。

    据《诸子通考》所证,《孝经》出自汉武帝之后,是众儒者演绎前人之言拼凑而成,它是统治阶级制约人民的一种精神工具。“汉制使天下诵《孝经》。统治者的思想主宰了汉代丧葬的意向。“孝”出于人情,合乎礼教,它对人们日常生活的长期渗透,完善了封建社会的传统道德结构,服从于这个结构的个体,都以此作为他们行为的真正动机。这种高度社会化的倾向,正是中国几千年伦理道德观念趋于稳定形态的主要原因。

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