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汉墓中墓内壁画的兴盛

2019-02-15 12:55:40 ESPCMS.COM 点击数:

    汉代的丧葬,除了大起家舍、厚葬财物“以象生时”之外,还为死者树碑立传、建祠立祀以尽后辈之礼。并在墓内以壁画的形式追叙其生前的生活、威仪、品德等,以作为“彰先君之令德,以表孝思”的手段。《礼记·祭统》中谈到铭时,释曰:“称扬先祖之美,而明著于后世者也。为先祖者,莫不有美行,莫不有恶焉,铭之义,称美而不称恶,此孝子孝孙之心也,唯贤者能之。”后辈对先祖的道德评价,应该扬善避恶,方可谓“孝”。为墓上刊石作颂,雕画于墓,实为铭之义的阐发。

汉墓中墓内壁画的兴盛

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    东汉以后,世人树碑立传、颂德扬名者日益增多。为人子者,“感惟考批克昌之德”,“恭修之鼓,立碑作颂,昭示来世;为人友者,“表思慕、追旧谊”,“含哀伤、相与论述”,刊斯石作铭;为弟子门生者,不忘师恩,“追慕脓德,共刊石颂之”;有国人吏民感其地方官长清明之治,“吏民其咨,咨君之德,乃建碑石,寸墓之侧”;也有官吏为辖区内孝子烈女立碑表行的,“县长度尚改葬娥于江南道旁,为立碑焉”。君臣、长幼、师生、朋友、吏民这些宗族和社会关系所表露的善恶和美丑观,都在立碑作铭中得到反映。这种打着深刻礼教烙印的文化模式,是巩固封建社会人伦关系的纽带。

    新型墓室结构的兴起,带来了墓内壁画的繁盛。为生者对死者的感情寄托,提供了一个广阔的场所。其墓室、享堂所刻画像中的现实世界,都与墓主人的生活和J恩想关系密切。内蒙古和林格尔i均壁画墓,就是以车骑出的形式表现了基主护乌丸佼尉一生的仕途经历。并以其辉赫的威仪、肃整的官邸、宠大的庄园来炫耀称扬此人的社会地位,利用具体的艺术形象实现了“铭”之功利目的。“圣人、文质者也车服以杉之,藻色以明之,声音以扬之,诗书以光之,达豆不陈,玉帛不分,琴瑟不铿,钟鼓不铿,则吾无以见圣人也。”对于财富、享乐、威仪的炫示,成为表现高贵和荣誉的方式,以此来区分尊卑、贵赔勉励有道行的人。

    在汉画像中,这种倾要表现为;描绘墓主人的社交和其它活动,如礼宾、宴乐、田猪、出行等;描绘墓主人的地位权势,如攻战、职官、奴仆、建筑等,这种例子不胜枚举。另外通过对历史上三皇五帝,忠臣贤良、孝子烈女的宣传,反映墓主人所处时代的意识崇尚。这以山东画像石最为典型。山东为孔子梓里,崇儒之风最浓,其画面描述的“孔子见老子”、“二桃杀三士”、“丁兰侍木人”、“京师节女”等历史故事传说,集中地表现了封建的忠孝节义伦理观念。是墓主人自身“以善示后”的愿望表。
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