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宋代士大夫阶层反风水与笃信风水思想

2019-02-08 10:29:37 ESPCMS.COM 点击数:

    司马光政治上一直以来都被认为是保守派,公认的旧党领袖,新党死敌,元佑年间主持了复辟旧法的政治措施。而在其哲学体系上,侯外庐先生认为:“司马光的哲学是汉代以来传统的天命论神学的继承者。和司马光在政治上维护封建专制制度和豪族的特权一样,他在哲学上也顽强地企图为他的政治主张奠定理论的基础。司马光在政治上的保守观念也反应在其丧葬观上。

宋代士大夫阶层反风水与笃信风水思想

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    司马光在《辩庸》篇中说:“古之天地有何异于今乎?天地不易也,日月无变也,万物自若也,性情如故也,道何为而独变哉!”认为天地万物不变,道亦不变。由此观之,司马光主张复古丧葬礼制,对逾礼行为和与礼制相悖的阴阳风水进行抨击,与其哲学思想,息息相关。认为古礼仍然适用于当时,而当时阴阳风水盛行,不仅荒谬不经,毫无根据,而且由此引发的停枢不葬、阴阳术士贪婪敛财等都是严重违礼的表现,置祖宗所定的礼仪于不顾,司马光予以了严肃批判。

    司马光死后“治丧皆用礼经家法,不为世俗事”,其子司马康遵照了父亲的遗命,依礼为父治丧,而不是当时社会盛行的习俗,并且“居庐疏食,寝于地”。

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    不仅仅是《葬论》,司马光在其他论著中也对阴阳风水予以否定,在《言山陵择地札子》中说:“国之兴衰,在德之美恶,固不系葬地时日之吉凶。”在《家范》中提出:“夫死生有命,富贵在天,固非葬所能移。”其反对阴阳风水思想非常突出,但是,并未如司马光所愿“葬书不足信”,直至宋以后,风水依然盛行。

    在宋代,士大夫阶层既有和司马光一样,反对风水之说的,也有笃信风水的。罗大经列举了当时因风水而起的几种状况,有吉日不如意而十几年不葬其亲者,有以为葬地不吉而多次挖掘者,也有安葬买地导致诉讼而后家境萧条者,更有兄弟数人因风水而反目成仇眷“凡此数祸,皆璞之书为之也认为这些不幸皆由郭璞所著葬书所起。

    程颐《葬说》认为“她之美者,则其神灵安,其子孙盛,若培拥其根而枝叶茂,理固然矣。朱熹更是笃信风水,说风水好的地方“神灵得安,子孙昌盛,祭祀不绝”。其妻去世,与风水师蔡元定一起,将墓地选定在离家三百多里的九峰山,并死后与妻合葬。苏轼居于阳羡,而异地葬于篙山,也因风水之故。司马光等人不同丧葬观相互碰撞,延伸至哲学领域,对宋学的发展起了一定作用。
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