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湘桂走廊的居民通过丧葬仪式对“人的来源的解答

2019-01-18 12:53:29 ESPCMS.COM 点击数:

    三个世界秩序化,就是人、鬼、神各就各位、各司其职的状态形成后,生灵世界、亡灵世界和神灵世界的各种原有的关系就得到了重新整合,为给亡者解罪,使其灵魂顺利通过各种审查,走出地狱,接引到天堂,走向超升建构起各种顺畅的关系,开通一条顺遂人们心愿的大道。

    这些秩序化的关系,具有多种层面上的递进关系。它们的相互联系和包容,构成一个三个世界相通的、多层面秩序化的整体世界。
湘桂走廊的居民通过丧葬仪式对“人的来源的解答
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    湘桂走廊丧葬仪式,以三个世界为基础,构建了一个秩序化的整体世界,妥善地安排好了亡者去向,但其意义还不完全在此。如果从当地居民的理念上做一整体的归纳,丧葬仪式的全过程给关于“人的来源、存在和归属”这个一个古老问题的提供了一种全面而具体的解答:
    问题:“何谓人(我们是什么)?”
    解答:个体的人是灵魂和肉体的综合体;总体的人,是各个个体之间紧密联系的并与鬼、神相关联的生灵群体。
    问题:“何处人(我们在哪里)?”
    解答:人生存在与鬼神相对的地面上—阳府,上有神灵世界—天府;下有亡灵世界—地府。人生存于与鬼神的关联中。
    问题:“何来何往人(我们从何处来,又往何处去)?
    解答:人超升转世而来,又不完全超升转世去。人可以下地狱永不得超升,可转世为人或畜生。在超升转世的同时,人可以到扬州(雷州)安身,可以走向自己的家堂香火安坐,成为祖先。
  湘桂走廊的居民通过丧葬仪式声行,对“人的来源、存在和归属”这个一个古老问题的解答,若抽象到一般的程度,与其它民俗的潜在话语是完全吻合的,即:
    人,就个体而言,是灵魂肉体和灵魂的综合体;就总体来说,是具有某种关联的群体.人生存于某种关联中,这种关联具有有序性(即:有某种秋序)。人从一种关联中来,又到另一种关联中去。
  需要特别指出的是:鬼与神是反映当地居民与客观世界之关联的产物,是人们对人与客观世界之关系所解读一种结果,是给予难以解释的神秘现象的一种命名。在当地居民的心目中,这些命名能够给予科学难以解释的现象以一种圆满的解释,能够帮助他们对来自不可知世界的问题以妥善的处理,有利于趋利避害、心灵慰藉,从而达到人与自然的协调,达到“天人合一”的美好境界。

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