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丧葬法事五方秩序化行为

2019-01-18 12:49:38 ESPCMS.COM 点击数:

    (1)矛盾的构成(无罪获得超升—有罪不得超升)

    人类的一个最基本的理想,就是希望死后得到超升,所谓超升有两方面的含义:一是上天堂;一是转世人生,其中所极力避免的就是下地狱。要得到超升必须的有一个条件,就是没有罪过,有罪不得超升。但是,人生一世,罪过总是不可避免的。按照道教经书道教《上卷忏》、《中卷忏》和《下卷忏》以及佛教经文等经典所罗列的各类罪过(诸如:裹读神圣、盗窃诈骗、耳听恶音,目睹恶色、口贪滋味、鼻嗅恶香、妄言杀生、血盆污染等等),无论任何人,一辈子下来,罪过比比皆是,因此,都不能得到超升。这是一个普遍的现实现象。这样,希望超升的理想与不得超升的现实构成了矛盾的两个方面。这个矛盾困扰人们己经很久,而且还将永久的困扰下去。人类要想达到其经书上所谓的无罪状态,从现实的角度而论,是完全不可能。透过经书所罗列的罪过,不难发现人类最基本的生产生活活动都是有罪过的。所以,要达到超升的理想,人类就不能维持生存。那么,究竟是要超升?还是要生存?

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    (2)矛盾中的抉择
    在这一矛盾中,人们面临进退两难的境地。但是人类的智慧是伟大的,人们采用了折衷的办法。他们选择了矛盾的两个方面,既要人类生存,又要死后超升,超升也是为了持续地生存。他们通过一个中介—解罪超度,来完成从“有罪”到“无罪”的转换。“铜钱落地叮当响,千罪消来万罪灭。”(((解结》唱词)既然消除了罪想,那么,超升转世就是顺理成章的事了。
      (3)矛盾解决及其结果
    由于运用了“解罪超度”的机制,矛盾解决,亡者顺利地走向超升。解罪超度就成了整个丧葬仪式的核心。人类在声行的作用下,构建起丧葬仪式。利用仪式的作用力,从生灵世界渗透到神灵世界和亡灵世界。人、鬼、神围绕着“解罪超度”这个核心,在三者集体力量的努力下,突破原有的三个世界的关系,构建一种特定的秩序化关系。从湘桂走廊丧葬仪式的个案中,可以窥见其主要的关系有:五方秩序化,人、鬼、神秩序化,三个世界秩序化等。具体地说,是通过丧葬音化、丧葬仪式程序化,先达到五方秩序化,再达到人、鬼、神秩序化,最终实现三个世界秩序化。
    五方秩序化,就是在仪式活动中,人们通过插旗立寨,在东、南、西、北、中五个方向插旗青、赤、白、黑和黄旗号,建构起木城寨、火城寨、金城寨、水城寨和土城寨。木德星君、火德星君、金德星君、水德星君和土德星君,或者青帝龙神、赤帝龙神、白帝龙神、黑帝龙神和黄帝龙神与其兵马坐阵其中,来维护丧葬仪式场地的秩序。
    人、鬼、神秩序化,就是在丧葬仪式过程中,亲属在柜房(治丧小组)的安排下,将帮事者进行具体分工,人人各司其职,有条不紊的进行各项工作。亲戚、朋友、村坊按照约定俗成的规定主动进行各项活动。师公依法事程序组织法事,歌师
以孝歌程序演唱孝歌。孤魂野鬼被安镇在五个寨外,参加凡间的天、地、水、阳四府诸神,本土城陛、庙堂、土地诸神、家堂先主、前传孝歌先师、前传法事先师在灵堂就位,各司其职;引魂童子负责引领望着灵魂;十殿阎王及其地狱鬼神到位迎接亡魂;天堂诸神接引亡魂升天并安排超升。

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