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湘桂走廊居民空间观念中的三个世界

2019-01-15 16:23:32 ESPCMS.COM 点击数:

    芸芸众生,生活在地球的一隅,不禁要问:“这是何处?”人从一种关联中来,又到另一种关联中去,来自何处?去向何处?人们对这些问题的解答,建构起人们的空间观念。

    一、并非虚构的三个世界

    成千上万年来,湘桂走廊的居民在认识自身的同时,也认识周围的世界;在改造自身的同时,也在改造周围的世界。他们在认识和改善与周围环境关系的同时,发展着空间观念,构建出三个世界。

    1.三个世界的空间构架

    从各种民俗活动中看,体现出湘桂走廊居民空间观念的是三个世界—生灵世界、神灵世界、亡灵世界。这三个世界按一定的空间布局存在于人们的观念中。在世俗的空间观念中,有四个空间领域:天上、地下、水中、地面;在神圣的空间观念中也有四个与之相对应的空间领域:天府、地府、水府和阳府,在仪式中称为天、地、水、阳四府。关于天、地、水、阳四府在神圣的仪式中具有较为严格的区分,但在对应于世俗相应的空间时,其界限是模糊的,如地壳表层和天空靠近底面的空间都可以划归阳府的范围,但按理来说它应属于天府,阳府与天府并没有严格的界限。所以,这些空间有时只是一种观念上的空间,大家约定俗成,心领神会。

湘桂走廊居民空间观念中的三个世界

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     (1)生灵世界由一切世俗生命(含人、所有的动物、植物和微生物)所构建的世界。其存在空间涵盖天上、地下、水中、地面四个空间领域,其中,以水中、地面为主,地下只涉及地壳的表层,天上只涉及靠近地面的较小的空间范围。生灵世界的空间在世俗上指的是人们所生活的天地之间的空间,并不涉及神圣空间观念中的天府和地府。

     (2)神灵世界由一切世俗外的神、仙、圣、真人等构建而成的世界。已故的生灵、天、地、云霞、雷电、日月、星辰、山川、河流、石头、树木等神圣化了的自然物均可成为其构成元素。其存在的空间以天府为主,诸如:大罗天、三清天(含清微天玉清境、禹余天上清境和大赤天太清境)、南极、北极等。神灵世界存在空间的涵盖面特别广阔,在地、水、阳三府也占有较为广阔的空间,诸如:阎王殿、龙宫、昆仑山、三神山、城隆、庙宇等等。

    (3)亡灵世界由世俗生命亡故以后所遗留的灵魂构建而成的世界。其存在空间一般局限于地府,但有时候也辐射到阳府。阎王殿、十八层地狱均为典型存在场   现将上述三项民俗的分析归纳起来,做一统观,它们隐含着下列问题及其对这些问题的解答:

    问题:何谓人?何处人?何来何往人?

    解答:民俗一:人存在于阳府,走向天堂或地府。民俗二和三:人是由肉体和灵魂两部分构成的统一体,是由花树上的灵魂与肉体结合而来。

    生灵世界、神灵世界和亡灵世界构成一个完整的体系,形成一个大空间,其空间的构架大致有三个层面:第一层面是神灵世界,在最上面;第二层面是生灵世界,在中间;第三层面是亡灵世界,在最下面。这就是湘桂走廊居民的整个宇宙。

    尽管其解答有所不同,但它们各代表了某一侧面。若我们将其进行抽象,我们会得到一种通用的解答,即:人,就个体而言,是灵魂和肉体的综合体;就总体来说,是具有某种关联的群体。人生存于某种关联中,这种关联具有有序性(即,有某种秩序),人从一种关联中来,又到另一种关联中去。

    蕴含并解答这些问题,并不单独为此三种民俗现象所有。纵观所有的民俗活动,它们大都隐藏着这个深刻的主题,这是民俗活动的普遍现象。民俗活动中隐含着人类对自身和周围环境的认识。这种认识的具体形态是多样的,它体现出认识过程的艰难,同时,这种认识又是难以令人满意的,人类将继续探讨这个重要课题。

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