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墓祭的传统:从寒食到清明

2018-12-31 10:23:28 ESPCMS.COM 点击数:

    祭的传统:从寒食到清明

    虽然史上曾有“古不祭”的说法,但那是指远古,实际上中国很早便形成了祭的习俗,亦即在亡者坟前供奉祭品、举行祭祀的传统。清人魏裕编《壹是纪始》考“祭始于夏”,引《吴越春秋》:“夏少康恐禹之祀绝,乃封其庶子于越,号曰无余”以为佐证。尚秉和引《周礼·春官·家人》:“凡祭为尸”,谓“周已祭”;又引《汉书·龚胜传》:“勿随俗动吾琢,种柏,作祠堂”;《汉书·张禹传》:“禹年老,自治琢莹,作祠室”等文献,谓“汉士夫坟上起祠堂。”大约到了秦汉时代,始建寝庙祠堂于陵,并上食而祭,祭的形式逐渐发展成为供奉陵园的礼制。秦汉时的祭主要是针对帝王陵实行的,一般在民间应该还较少。《后汉书·显宗孝明帝纪》注引《汉官仪》曰:“古不祭。秦始皇起寝于侧,汉因而不改。诸陵寝皆以晦、望、二十四气、三伏、社、腊及四时上饭。”《后汉书·祭祀志》:“自摊阳诸陵至灵帝,皆以晦、望、二十四气、伏、腊及四时祠。”这里提到“二十四气”及四时等时节举行祭祀,似乎就有可能包含了清明在内。此后,历朝均重视祭祖和上陵,《新唐书·礼乐志》:“凡国陵之制,皇祖以上至太祖陵,皆朔、望上食,元日、冬至、寒食、伏、腊、社各一祭。”开元二十三年,“诏:献、昭、乾、定、桥五陵,朔、望上食,岁冬至、寒食各日设一祭”。大历十四年,礼仪使颜真卿奏:“今元陵请朔、望、节祭,日荐,如故事;泰陵惟朔、望、岁冬至、寒食、伏、腊社一祭,而罢日食。”这些记载似可表明,唐代朝廷的上陵祭,基本上是对汉朝时定期为诸陵寝上饭献祭之举的继承,这其中便有寒食时节的祭。

墓祭的传统:从寒食到清明

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    大约起源于山西一带的“寒食节”,除了祭,又有禁火、冷食等习俗,据说是为了纪念介子推被烧死在绵山,由于他“死于非命”,晋文公遂下令禁火以为纪念。笔者以为,包括祭在内,对于介子推的特殊纪念或许与他“蟠死”“焚骸”这种“死于非命”的方式有关。也有学者认为,寒食祭可能与上古时通过禁火、葬骸而求雨之巫术有密切的关系。诚如其指出的那样,在有关上古“司恒氏”的文献记载里,既有修火禁,又有掩埋野骨,作为求雨之举,似能自圆其说。且不论寒食祭的起源,总之到了唐朝,寒食时节的祭逐渐成为普遍的风俗惯例,慢慢地甚至扩展到一般士庶之家也得以实行。《旧唐书·玄宗本纪》:开元二十年,“五月癸卯,寒食上,宜编入五礼,永为恒式”。宋王溥撰《唐会要》二十三:开元二十年四月二十四日救,“寒食上,礼经无文,近代相传,浸以成俗。士庶既不合庙享,何以用展孝思?宜许上用扫礼于莹南”。《旧唐书·宪宗本纪》:“戊辰,诏常参官寒食拜,在瓷内听假日往还,他州府奏取进止。”
    《唐会要》卷二十三:“元和三年正月救,朝官寒食拜扫又要出城,并任假内往来不须奏听进止。”可知唐朝时已经是把寒食上确定为所谓的“五礼”之一,当时的朝廷主要是以“孝”这一意识形态原则来判断祭的。“孝”的原初意义是尊祖敬宗,达致“孝”的方法很多,其中最重要的方法之一就是持续不断地祭祀。《礼记·中庸》:“事死如事生,事亡如事存,孝之至也。”《礼记·祭统》:“祭者,所以追养继孝也”“是故孝子之事亲也,有三道焉。生则养,没则丧,丧毕则祭,……尽此三道者,孝子之行也。”要在天下推行孝道,朝廷首先就需要垂范作为引导。因此,特对寒食祭设定了假日,为便于文武百官臣僚上祭扫,凡祖莹较远者,还可请假多日。这意味着把寒食祭法定化了,于是,寒食祭的风俗便逐渐扩展到了民间。柳宗元曾因寒食时不能拜扫先人坟而感到痛苦,《新唐书·柳宗元传》:“近世礼重拜扫,今网者四年矣。每遇寒食,则北向民号,以首顿地。想田野道路,士女遍满,阜隶庸丐,皆得上父母丘;马
医、夏畦之鬼,无不受子孙追养者。”日本僧人圆仁在其《入唐求法巡礼行记》中也提到:“寒食节,前后一日,都三日暇,家家拜。”白居易有《寒食野望吟》:“风吹旷野纸钱飞,古垒垒春草绿。棠梨花映白杨树,尽是死生别离处。”王建《寒食行》:“寒食家家出古城,老人看屋少年行。丘垄年年无旧道,车徒散行入衰草。牧儿驱牛下家头,畏有人家来洒扫。远人无坟水头祭,还引妇姑望乡拜,三日无火烧纸钱,纸钱哪得到黄泉。但看陇上无新土,此中白骨应无主。”由这些诗句可知,寒食祭中的焚烧纸钱、为坟添土之类的习俗项目,在当时就已经具备了。历史上不少异乡为客者心怀寒食祭时节的乡愁,多有诗词佳作,为的是表达思念亡人和故乡的心绪;也由此,祖坟在后来逐渐成为故国、故乡的象征,成为乡愁寄托的所在。大概是出于对宦阉之人无后、无人祭祀的怜悯,据说当时还曾有特意“祭于诸阉家,所谓洒扫者也”(唐无名氏《玉泉子》)的情形。

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