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丧葬习俗的信仰观念研究

2016-12-31 13:35:59 点击数:

这方面研究成果除了上文中郭于华《死的困扰与生的执著—中国民间 丧葬仪礼与传统生死观》(1992)等论著之外,还有报刊上登载的各种研究 论文。上海墓地太仓公墓双凤纪念园

    王娟《从民间丧葬习俗看中国人的生死观》(1994)结合结构主义理论观 点讨论分析得出:丧葬习俗的出现应该源于古代人对死亡的否定意愿。也就是 说,葬礼是古代人为克服生与死的困扰而提供的一种行为模式。从民间丧葬习 俗之中,我们可以发现人们怎样面对和阐释死亡。中国民间关于死亡的观念是 多种宗教(儒家、佛家、道家)学说综合影响的结果。文中记录了河北唐山 郊区的丧葬习俗,并探讨了丧俗反映的中国人的生死观。

   丁玲《谈丧葬礼俗中的习俗控制》(1994)尝试从汉族丧葬礼俗中的观念 行为看丧葬习俗中对人的行为与观念的控制,观察丧葬礼俗具有怎样的约束力 和影响力。她认为,表现在丧葬礼俗中的观念意识主要有:一、灵魂不灭现 念,二、鬼神观念,三、孝道观念,四、宗族观念。

丧葬习俗的信仰观念研究

   靳凤林《死亡与中国的丧葬文化》(1996)联系我国的民族思想传统与丧 葬文化的基本特征,提出儒家文化“一天人”、“重伦理”的两大基本特征对 我国(特别是汉族)丧葬活动的各个环节产生了深远的影响,由此形成了我 国丧葬文化两大特色:一是从天人合一、主体与客体相互消融的高度来认识和 处理丧葬问题。二是受传统伦理思想的支配,强调尊卑等级,不容犯上僧越。 此外,丧葬文化的社会作用包括维护宗法家族制度、推崇以孝为本、宣扬封建 伦理道德、尊重社会传统、保持文化发展的连续性等。作者在这部分的讨论明 显带有对封建礼教的批判色彩。

    韩国青云大学中国学系崔昌源《古代丧葬仪礼结构之分析》(1999)针对 中国古籍志书中的各项记载,从传统社会结构及宗教信仰诸层面进行整体探 讨,尝试提出中国古代传统文化中的丧葬仪礼要义、结构及其社会文化意义及 信仰内涵。文中提出,中国人传统的价值观念认为“和谐”乃宇宙的本体, 死亡是一种和谐秩序,使人类整体得以进化。生命的真正不朽在于群体,并在 于群体的绵续不绝,因而必须有一套礼仪来维系群体的完整,保持整体的和 谐。这就是中国古代丧葬仪礼之理念基础。通过各种丧葬仪礼的进行,不仅使 生者与死者以及整个社会成为一体,还可以维持一定族群的和谐与全体认知体 系的完整。丧葬仪礼就是从一种“社会均衡状态”到另一种“社会均衡状态” 中的过渡仪式行为。陈华文《迷失的孝道:中国厚葬之风透视》(1999)对厚 葬风俗背后蕴涵的文化观念作了一番探讨。

   孙文福《丧葬禁忌存续的文化心理分析》(2005)从文化心理等方面来阐 析丧葬禁忌存续至今的原因:生活中异己力量的存在和人们认识水平的局限; 从众心理的驱使;现实生活的不确定性导致的求吉心理的驱使;民众遵循先验 模型习惯而代代相传的结果。

   倪俭《中西传统丧葬习俗差异的文化解析》(2007)认为东西方之间丧葬 习俗上的巨大差异基于它们对死亡有着各自不同的理解。作者从儒家思想、基 督教、宗族和教会的角度解析中西各具特色的丧葬习俗形成的文化内因。比较 研究的视野值得肯定,但文中对中国“隆丧厚葬”与西方“简丧薄葬”的概 括有点简单化了。

   李建宗《仪式与意识:对丧葬的解析》(2008)一文以甘肃省陇中地区的 丧葬习俗为研究对象,参考凡·遮耐普的“通过仪式”理论、格尔兹的阐释理论和涂尔干的社会学观点,对丧葬仪式中隐含的灵魂意识、亲情意识、恐惧意识、狂欢意识四种意识进行分析,探讨丧葬活动中仪式和意识之间的关系。

    刘喜珍《论传统丧葬制度的伦理根基及其伦理意涵》( 2009 )①认为传统丧葬制度作为宗法等级制的载体和宗法伦理的重要体现,以孝道作为伦理根基。其伦理意涵主要体现在感恩为重、丧主敬哀、哀而不伤、追思承志、丧祭致和五个方面。谢晓燕、魏红友《汉代丧葬文化意识浅识》(2010)试图从有关历史文献及出土资料中简析汉代丧葬礼俗所反映出的古人的丧葬文化意识。

    除了对丧葬仪式过程及其信仰内核、文化功能进行研究之外,近年来民俗学界对与丧葬仪式紧密相关的口头民俗、物质民俗研究也相当重视。这一点在学者对与丧葬习俗相关的文化艺术形式的研究中有所体现。

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