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丧葬习俗的地域特征研究

2016-12-31 13:23:26 点击数:

这一类研究主要立足于某一地区的丧葬习俗特征,强调当地丧葬习俗对于 传统文化的继承和独特的地域性特征。在丧葬文化的初期研究中,研究者更多 关注的是丧葬文化的共性,而对丧葬文化因各地历史文化背景、地理环境等因 素不同而造成的区域性差异尚未充分重视。从这个意义上,结合地方民俗文献 和田野调查资料,联系该地区丧葬文化的历史背景、自然人文环境、文化经济 发展情况,对一个区域的丧葬文化或习俗的独特特征进行概括和研究,考察当 地丧葬习俗特征。这项工作很有意义。上海公墓嘉定墓地清竹园

   首先,在研究材料方面,近代各地编撰的地方志提供了大量较为真实、详 细的丧葬民俗资料。而且,由文化部、国家民委和中国文联三家单位协作组织 编纂的全套中国民族民间文艺集成志书也提供了大量参考资料。随着中国民间 文学三套集成的文化项目的开展,各地文化部门对民俗搜集工作更加重视,与 丧葬文化相关的民俗资料更加丰富。此外,现当代学者的区域丧葬文化研究著 作也为后来的研究者提供了可资借鉴的材料和观点。如席克定《灵魂安息的 地方》,何彬《江浙汉族丧葬文化》,霍巍、黄伟《四川丧葬文化》等。这些 著作对地方性丧葬文化的探讨研究帮助人们更深人理解丧葬文化是如何打上地 域文化特征的。如霍巍、黄伟《四川丧葬文化》从历史学、考古学、民俗学 等角度对四川丧葬文化的内涵、社会功能及其在各个历史阶段的特色作了综合 论述,基本上理清了四川地区丧葬文化的发展脉络,对四川丧葬文化史进行了 较为全面的研究。

    除此之外,报刊上登载的地域性丧葬仪式研究的相关论文数目也相当可 观。浙江省民间文学集成办公室汇章的《浙江丧葬型式见闻》(1989)一文根 据作者在浙江各地农村工作过程中看到的丧葬形式,着重介绍三种比较特殊的 丧葬形式:室内膺、餐骨头和坐化坟。刘家训、王全宝《费县北部山区丧葬 习俗—鲁东南民俗系列调查之二》(1991)描述了费县丧葬类型和葬礼程序 等。在这样的研究氛围和背景下,从事丧葬仪式地域性研究的研究者人数也越 来越多,其中也不乏根据家乡田野资料撰写的学术著作。

   1995年,何彬的著作《江浙汉族丧葬文化》出版。1996年,方百寿《安 徽方庄的丧葬礼仪》是作者对安徽一个汉人村庄的田野调查之后形成的文字 报告。作者通过对丧葬仪式程序的细致描述,探讨其中个人角色转变、信仰转 变、人际交往等诸多内容,认为当地丧葬礼仪既反映出汉民族“事死如生” 的一般特点,又蕴涵着与方庄村民生计模式相关的独有内容。张明义《武当 山丧葬习俗谈》(1996)描述了武当山地区丧葬习俗。他认为,武当山地区丧 葬习俗的特点是重视忠孝和扬善积德等传统伦理观念,同时作者对丧葬习俗中 存在的迷信现象提出了批判。莫道才《生命的终结—泪罗民间丧葬招魂习 俗考察札记》(1997)提到,他收集的成系统的泪罗民间招魂词手抄本有近20 万字,而且,关于泪罗地区丧葬招魂习俗和招魂词的研究还有许多可发掘的内 容,希望能够对泪罗民间招魂习俗及招魂词这一民俗现象作一全面的研究。上海墓地嘉定公墓清竹园

   陈志兵的《梅山地区丧葬习俗研究》(2000)从梅山丧葬习俗形成的特定 环境、流传模式、丧歌特色、巫风色彩、文化蕴涵及功能等五个方面,运用田 野作业资料、考古挖掘资料、文献丧俗资料进行综合研究,结合政府政策、丧 葬改革、市场经济影响等因素多角度观照当地丧葬习俗的变革。彭维斌《闽 南丧葬仪俗的民间考察》(2001)关注闽南民间丧葬仪俗的历史发展过程。他 认为闽南民间丧葬仪俗的突出特点在于人们对鬼神和亡灵侍奉甚于对生人的侍 奉。这独具特色的丧葬仪俗是在当地土著居民的灵魂崇拜与外来多种信仰文 化,宗教仪式与丧葬制度相互影响下形成的,而闽南特殊的山海环境和以海为 中心的社会经济文化也对民间丧葬习俗的形成起到重要作用。王勤《江苏宜 兴丁蜀的丧葬祭奠习俗模式与内涵》(2002)从文化史论的角度对江苏宜兴丁 蜀地区的丧葬祭奠习俗模式进行了分析。

   朱爱东《过渡礼仪:云南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》(2002)一文是作 者于2001年参加由美国福特基金会“美中艺术交流中心”资助的研究项目 “民族文化的保护与传承”,在云南省巍山彝族回族自治县进行了为期一个月 的田野调查,继而以云南巍山坝区汉族丧葬习俗为对象,运用“过渡仪礼” 等理论和概念,如E.杜尔干的信仰观念与献祭仪式、神圣仪式与世俗仪式、 积极仪式与消极仪式、仪式与社会力量的展示和集体意识的唤起等,还有拉德 克利夫一布朗的仪式心理功能和社会功能理论,以及美国人类学家关于“加 强仪礼”和“危机仪礼”等理论,综合分析当地丧葬习俗的结构特征与仪式 的功能、意义。作者认为从习俗视角转变到仪礼或仪式视角对丧葬活动进行研 究将会对民俗学研究起到重要参考作用。而且,在“过渡仪礼”等理论的观 照下,丧葬仪礼本身的内在逻辑可以得到理解,仪式的象征意义和功能也可以 获得一些新的解释。

丧葬习俗的地域特征研究

   陈华文《论吴越丧葬文化的区域性特征》( 2003 >通过对吴越区域文化内 丧葬习俗的独特特征进行概括和研究,揭示丧葬文化与区域文化历史背景、自 然生态环境、文化经济发展之间的紧密关联,强调文化的区域性。张成材 (商州丧葬习俗的文化蕴含》(2003)对文献记载的商州丧葬习俗进行一些挖 掘和钩沉,并对一些当代人已经感到陌生的习俗文化加以解读。曹提《淮北 汉人社会丧葬仪式过程及其分析:以淮北地区颖上县农村葬礼为例》(2005) 提出,人们对冥间的想象来自于人们对现世的模仿,于是丧葬习俗也随着现实 社会变迁而变化。作者认为提出导致丧葬习俗变化的因素包括国家政策、市场 经济、教育水平等。而无论丧葬仪式以何种形式存在,都会发挥相应的社会功 能。陈华文、陈淑君《论吴越丧葬文化的改革与对策—以浙江省为例》 (2005)从社会政治经济各个角度对浙江省丧葬文化作了较为全面的概述,并 特别关注了丧葬习俗市场化的趋势。

   王焰安《江淮传统丧葬习俗》(2008)描述了江淮传统丧葬习俗中制寿衣 与寿木、设灵与报丧、人硷与吊丧、做七、出殡与下葬等习俗内容,并简略探 讨了其背后的文化内涵。此外还有韦夷、吴俪蓉《广西全州县丧葬礼俗文化 现象解读》(2009。同年方秋梅的《变易中的武汉市郊乡村丧葬习俗》一 文,作为武汉市科技局计划项目“当前武汉市郊丧葬中存在的问题及其对策 研究”阶段性成果之一,记录了从20世纪80年代中期以来,武汉市郊乡村的 丧葬习俗—包括人葬方式、丧葬消费和葬礼三方面—所发生的变化,关注 其变化原因。作者认为在影响当代武汉市郊乡村丧葬习俗变易的诸种因素中, 国家政策的调整、丧葬制度的改变是最重要、最直接的因素,其次才是观念和 具体经济利益等因素。同年张明义《湖北丧葬习俗与伦理作用初探》概括了 湖北丧葬习俗的地域特征和文化功能。他提出,湖北丧葬习俗沿袭了楚人的风 俗,是建立在以土地为根源,以儒家的礼制、孝道为基础,以佛教、道教的教 理教义为指导下的一种文化传统。习俗中的礼仪联系与强化了血缘和亲族关 系,体现了对先人的孝道,抚慰了情感,调节了心理,和谐了社会。而各礼仪 环节中乐器的演奏、歌手的唱腔,不仅丰富了礼仪的气氛,也达到了畅神娱神 的效果。李清《沂蒙丧葬仪式过程研究》(2010)通过对沂蒙丧葬仪式过程的 研究引发对沂蒙丧葬文化的现代化思考,也对殡葬改革情况作了一番反思。

   随着地域性研究的深人和田野调查工作的进展,民俗学界对于丧葬习俗的 个案研究也逐渐发展起来。

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