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汉族丧葬仪式民俗研究关注的问题

2016-12-31 13:03:39 点击数:

近年来,汉族丧葬仪式民俗研究虽然范围广泛,角度各异,但基本可以归 结为一般研究和专题研究两方面,以下进行具体分析:

  1.关于汉族丧葬仪式的一般研究

  整体来说,民俗学领域的汉族丧葬仪式研究主要包括三个层面的内容:第 一层:仪式层面的研究,关注内容是丧葬仪式的起源流变、仪式特性、仪式过 程、艺术形式等具体表现。主要通过田野调查和文献资料进行呈现,以描述为 主。第二层:礼制层面的研究,关注与丧葬仪式相关的礼仪制度、政治经济、 宗族伦理、人际交往、社会功能等内容,这方面的研究既有宏观概述,又有因 时因地的探讨。第三层:信仰层面的研究,关注丧葬文化中最核心的部分,即 人的精神意识观念。探讨不同地域人们丧葬习俗活动中包含的思想感情、道德 观念和生死观念、民间信仰。

(1)关于丧葬文化的宏观研究

  研究丧葬仪式的第一步工作即是对丧葬文化进行宏观把握、系统研究。这 部分研究比较有代表性的有陈玉文的《我国丧葬文化浅论》。这篇论文逐一探 讨了丧葬文化的形式、内容及其来源。并且,在简略介绍了丧葬文化中的宗教 信仰文化、伦理孝道文化、社会礼仪文化、文学艺术文化之后,作者对丧葬文 化特性概括为以下几点:原始落后性、相对稳定性、社会礼仪性、地域民族 性,进而总结丧葬文化的功能:维系功能、教育功效、认识功能,最后回顾丧 葬文化的流变,提出对其进行控制和改革的建议。(陈玉文1993 :78-87)俗 语云:“麻雀虽小,五脏俱全。”这篇论文具有比较完备的系统框架,论述也 颇多亮点。当然它在某些观念与表述上还有值得商榷之处,比如“原始落后 性”的论断和有关丧葬文化流变的分析基本坚持进化论观点,而进化论在今 天的民俗研究看来,本身不具有合理性。

  另外,徐吉军、贺云翱《中国丧葬礼俗》作为我国迄今为止第一部系统 研究中国丧葬礼俗的学术专著,也值得特别关注。这本书系统阐述了历代丧葬 .观念的演变、严密而烦琐的丧葬礼仪、形式多样的葬式葬法、精心选择的墓 地,以及死者眷属的丧服制度、居丧生活等内容,进而揭示蕴涵于丧葬礼俗之 中的宗教信仰、伦理道德观和等级观念。这为今后的进一步研究提供了很好的 借鉴。王夫子《殡葬文化学—死亡文化的全方位解读》也是对丧葬文化比 较理论化、系统化的研究。这部著作从死亡文化的界定,不同地区对死亡文化 的理解讨论到中国丧葬文化诸多方面,试图构建一个丧葬文化研究的框架。除 此之外,对丧葬文化进行整体性研究的著作还有徐吉军《中国丧葬史》,陈淑 君、陈华文《民间丧葬习俗》,周苏平《中国古代丧葬习俗》,万建中《中国 历代葬礼》,王计生《视死如归—殡葬伦理与中国文化》等。

  这类著作着眼全局,对丧葬仪式起源与发展、葬法葬式、丧礼制度等进行 研究,提供了许多可资借鉴的材料和观点。但是,全局式宏观把握的另一面是 了 对地区及个案丧葬仪式关注的不足,研究角度也比较单一。

   (2)关于丧葬文化的具体研究

汉族丧葬仪式民俗研究关注的问题

  当然,目前业已出版刊载的研究著述中也有数目可观的从具体层面着手、 以小见大的研究,可以弥补宏观研究的不足。这部分论著虽然仍然保持对丧葬 文化的整体观照,却有具体切人的角度,研究有所侧重。比如有的侧重描述文 化现象,有的侧重考证丧葬制度,有的侧重探究观念信仰。这些研究角度虽然 并不能展现出丧葬仪式文化的全貌,却提供了新的研究视角,其意义不言 而喻。

  比如,近年来政治经济教育等因素在研究中逐渐受到重视。如张国蜀、丁 燕平、司裕强的《丧葬习俗与殡葬文化》(1995)从对政治、法律、殡葬改革 的关注视角,探讨了丧葬习俗在殡葬文化形成过程中的表现形式及其对殡葬文 化形成所产生的影响和相互关系。还有徐畅《近代中国农村的丧葬互助组织》 (1999)介绍了近代中国农村丧葬合作组织的特点。高丙中《民间的仪式与国 家的在场》(2001)关注国家如何出现在民间仪式中,通过仪式审视国家与社 会的关系。他认为,民间社会在已经与国家疏离的场景中又主动用符号把国家 接纳进腻而国家也在征用自己曾经完全否定的民间仪式。民间社会复兴自己 的仪式,总是要强调自己的民间特色和身份,但同时又要利用国家符号。越是 能够巧妙地利用国家符号,其仪式就越容易获得发展。国家把民间仪式纳人国 家事件,让民众通过仪式参与国家活动,在当前具有重要的政治和经济意义。

  此外,丧葬仪式的民俗文化功能也受到了广泛的关注。比如《从江县占 里丧葬仪式及其教育功能研究》(2007)一文在田野考察基础上,运用文化场 等概念探讨丧葬仪式中的教育功能,梳理文化传承在文化发展中不同的方式。 还有张明在《宗教市场论视野卞鲤城丧葬仪式的象征与功能》(2009)中认 为,丧葬仪式能够折射出宗教信仰、风土民情、经济情况、人际关系等诸多社 会层面。他的研究思路是运用经济学分析宗教在现代社会中的转型。具体研究 方式是通过口述史访谈、田野调查和民间文献的解读,重点考察近代以来福建 省仙游县鲤城镇民间丧葬仪式,分析该区域市场内一些宗教经济现象的历史变 迁,展现代表外来宗教的基督教与代表本土宗教的三一教间的竞争与合作,了 解区域风俗流变与宗教社会功能的历史演绎,以及它们所带来的文化的承袭与 发展,观察人们对丧葬仪式的理解与接受程度,借此窥见宗教之间的竞争与合 作,从而获知特定区域内宗教市场的经济脉络。这篇论文中突出强调的市场经 济等现代化因素对丧葬仪式的影响是前人研究中没有充分关注到的。

  这些新的研究角度对以往丧葬仪式的研究有所突破,也有助于我们对丧葬 仪式有更为全面的认识。

  (3)相关理论研究方法

  实际上,无论研究者具体研究对象、研究内容、观点结论是什么,其研究 都有一定的人文关怀和研究方法。近年来,随着学科交叉互动,一些新的理论 与方法不断被引介和运用到民俗学研究领域,如文化人类学、宗教学等学科相 关理论与概念范畴,使得民俗学者对汉族丧葬仪式研究的角度更加新颖,探讨 也更加深人。在对待材料的问题上,历史文献与考古资料相结合的二重证据法 与民俗学田野调查材料相互参证,为研究所涉及的问题提供了更加丰富的参考 资料和思考途径。此外,对其他学科理论方法的借鉴也为这一研究领域带来新 鲜的生命力,显示出新一代学者的学术敏感和学术视野。就理论研究方法而 言:人类学派、功能主义、结构主义、社会性别理论等都是比较常用的理论阐 释工具。以下择取研究中比较常见的几种理论研究方法进行介绍。 @@@@ 首先,凡·遮耐普(A. Van Gennep)的研究对人生礼仪的研究影响很大, 民俗学者在对丧葬仪式进行阐释分析时经常参考。如朱爱东《过渡礼仪:云 南巍山坝区汉族丧葬习俗研究》(2002)等。凡·遮耐普《通过仪式》( The Rites of Passage , 1909)一书中将丧葬仪式作为人生仪礼整个过程的一环来阐 述。他根据自己的观察将人生礼仪分为分离仪式(rites of Separation )、通过仪 式(transition rites)和(再)进人仪式(rites of incorporation)三部分。而且, 遮耐普注意到“语境”在文化研究中的重要意义。他认为,关于礼仪的研究 必须放置在活的、完整的社会“场合”和具体语境中,通过实证和观察进行 研究。他的观点与当代民俗研究中的“语境论”( contextual theory)有异曲同 工之妙。“语境论”认为应该把民俗事项与其产生的语言、行为、交流、表演 和表达环境联系起来研究,即将民俗事项还原到具体语境中认识。(王娟 2007 : 187-190)实际上,早期丧葬仪式研究虽然获得了一定成果,但还缺乏 从具体语境对礼仪进行的理论和实践研究。这种情况在近年来学者对丧葬仪式 进行地域研究、个案研究时更加重视田野调查工作的研究趋势下有所好转。

   另外,以马林诺夫斯基(Malinowsk )为代表的功能学派的研究强调田野 调查的重要性,并且注重对仪式的社会文化功能进行分析。他们通过长时间田 野调查收集民俗材料,将研究重点放在各种民俗事项为什么能够在民间保存和 流传这一问题上。“任何一种民俗文化事象,只要它在现实生活中依然存活 着,必然存在着或多或少、或大或小、或隐或现的特定功能,无论它多么古 怪,多么古老。没有任何功能的民俗文化事象,在现实生活中不可能存在。” (仲富兰1998 : 240 )就丧葬文化研究而言,学者重点关注的民俗功能不是满 足生理需要,而主要是社会整合功能。比如孙文福《丧葬禁忌的民俗功能》 (2005)一文认为丧葬禁忌具有聚合功能、教育功能、规范功能、强化和稳固 宗法伦常关系,对习俗的熏陶养成起着重要的作用。并且提出丧葬禁忌的民俗 功能既具有正功能,又具有反功能,即丧葬习俗既有“良俗”,又有“陋俗”。 还有孙文福、王占琦《丧葬禁忌生成的社会文化原因》( 2006)从祖先崇拜、 宗法制度、风水信仰、儒家孝道观念、道教佛教与丧葬禁忌的关系综合阐析丧 葬禁忌的社会文化原因。

  此外,列维一施特劳斯(Claude Lei-Strauss)的结构主义二元分析模式 也体现在学者对丧葬仪式反映的生死观念的阐释过程中。还有弗雷泽(James Frazer)著名的关于人类死亡意识的“巫术宗教科学”三阶段进化论也为学者 研究丧葬仪式的起源流变提供了一种思路。此外,近年为研究者引介运用到汉 族丧葬仪式研究领域的理论方法还有社会性别理论。比如王漩《从丧葬礼俗 看性别关系与女性地位》(2004)探讨了“男女两性在制度性结构中主导与从 属地位的区别”。( 2004 : 190还有康平《鄂西北丹江口丧葬仪式音乐中的女 性解读》(2010)通过考察鄂西北丹江口地区丧葬仪式中女性的不同身份和地 位的上升,探讨丧葬仪式的时代变迁。

  总而言之,理论是随着研究的推进而不断更新的,一家之理论也自有其不 足和弊端。比如人类学派的一些理论观点已经被研究验证并不可取。实际上, 文化并没有先进、落后之分。依此我们再回顾有的研究文章中将丧葬文化界定 为“原始落后文化”,可以说正是在进化论影响下的一种观点。所以,在研究 中运用理论工具也需要时刻保持理性的、反思的眼光。也有的学者能够不局限 于一种理论方法,并且在综合应用多种理论工具的同时,保持扬弃的态度,让 理论“为我所用”。例如郭于华在对丧葬仪式进行功能研究之外,又采用格尔 兹阐释人类学方法探求丧葬仪式的深层文化结构,并且在论述过程中借鉴结构 主义二元分析模式:“中国的民间传统的丧葬活动是有文化意识结构作其内在 支持的一套行为体系,即有着文化意义的行为方式。我们从中可以离析出一种 二元的文化结构,即生一死、人一鬼、阴一阳两个世界的相对存在与相互通 达”,(郭于华1997:148)能够比较灵活地运用各种理论对丧葬仪式的意识结 构进行分析。

  此外,国外汉学研究也为汉族丧葬仪式民俗的研究领域带来了新的理论风 貌。比如德国历史学家罗梅君(Meehthild Leutner)女士的著作(北京的生育、 婚嫁和丧葬习俗:19世纪至当代的民间文化和上层文化》运用布尔迪厄的实 践理论研究晚清至当代北京生育、婚姻和丧葬在民间文化和上层文化之间的实 践性关联。她在研究中注重书面资料和现实资料的比较,强调习俗与社会变迁 的关系,把民俗的历史变迁放在民间文化和上层文化的社会变迁大背景中考 察。既有对民俗事象的描述,又有对社会根源的探究,将社会学分析和历史学 考察结合起来研究民俗。这样的研究无疑是值得肯定的。

  总结上文,对丧葬仪式民俗事项的描述、特性的认识、功能的分析属于宏 观把握,也是对丧葬仪式进行研究的第一步。而丧葬仪式作为人生仪礼重要组 成部分,既自成体系又与其他文化因素交叉勾连。丧葬习俗丰富而复杂,要对 丧葬习俗有更加细致深人的探讨,自然就要对其进行专题研究。

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