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吊文

2016-11-29 19:34:41 点击数:

“吊”是一种行为,指对遭遇凶丧灾祸者表示哀悼、慰问,《左传·庄公十一年》:“宋大水,公使吊焉”,《孟子·梁惠王下》:“诛其君而吊其民”。后来,“吊”发生转化,不再着眼于慰问生者而重在哀悼死者,“或骄贵而损身,或捐忿以乖道,或有志而无时,或美才而兼累:追而慰之,并名为甲。现存最早的吊文当推贾谊《吊屈原文》,此文文辞华美,笔调凄婉,在哀悼屈子的同时融进了自悼身世的成分,为后代凭吊之作树立了范例。上海公墓福泉山留园

    吊文不仅可以凭吊古人,也可以凭吊古迹物品,例如李华的《吊古战场文》、韩愈《吊吴侍御所画佛文》。

    吊文一般侧重凭吊之意,多借古人古事以咏怀自伤,抒发内心的抑郁不平之气,即所谓吊古所以伤今也。这是吊文区别于其它哀悼文体的主要特点。也正因此,有些文章以“祭”名之,但从内容上看仍应属于吊文的范畴,如韩愈《祭田横文》。而若换一角度看,这种情况则表明吊文与祭文的界限并非径渭分明,唐宋及以后界限更加模糊,多数祭吊古人古迹的文章以“祭”名之,因此现在普遍认为吊文只是祭文的一类。‘

    综上所述,诛文、哀辞、祭文、吊文等文体虽起源、特点有所不同,但都是祭悼亡故者,_都流露出哀伤凄J呛之悲情,且发展到后来出现了合流现象,彼此之间的差别日益缩小。姚鼎在《古文辞类纂》中分列哀祭一类,,涵盖了以上几种文体。曾国藩在《经史百家杂钞·序例》明确言道:“哀祭类,人告于鬼神者。经如《诗》之《黄鸟》《二子乘舟》,《书》之《武成分《金滕))祝辞,《左传》荀堰、赵简告辞皆是;后世曰祭文、曰吊文,、曰哀辞、曰诛、日告祭、曰祝文、曰愿文、曰招魂皆是”

    现承袭他们的观点,将诛文、哀辞、祭文、_吊文合称为“哀祭文”,对此进行研究。但是,由于本文是要通过哀祭类作品考察作者的交游经历、情感世界,故主要以文章所表现出的情感为标准进行取舍,以天地鬼神为祭悼对象祈福消灾的祭文不在讨论范围。

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