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“哀祭”作为一种文体

2016-11-29 19:16:01 点击数:

“哀祭”作为一种文体,由姚算第一次使用,他在《古文辞类纂》①中分列“哀祭”一类, 涵盖了诛文、哀辞、祭文、吊文等几种形式。这一文体使用范围较广,既可以悼念死者,也可以 用来告祭天地山川、社翟宗庙。本文欲通过此类作品解读作者的情感世界,故主要以文章所表现 出的情感为标准进行取舍,以天地鬼神为祭悼对象祈福消灾的祭文不在讨论范围。上海墓地太仓公墓双凤纪念园

   与哀祭文有所联系的碑志,有很强的实用性,且多请人代笔,内容以记颂功德为主,缺乏真 情实感。但也有个别篇章为亲朋而作,具有极强的抒情胜,与抒哀写悲的哀祭文无异。这类文章 符合我们的选文标准,纳入讨论范围。

“哀祭”作为一种文体

   哀祭文产生时间很早,汉代以前或多有佚失记载不多,流传下来的更少。汉代以来,文人大 都涉足这一领域,不少人还立下了开拓之功,贾谊《吊屈原文》开吊文之始,班固《马仲都哀辞》 肇哀辞之端,曹操《祀(“祭”之古字)故太尉桥玄文》第一次以“祭”命名。其他,如曹植作有 诛文9篇哀辞3篇,潘岳创作更多,《晋书》称之“辞藻绝丽,尤善为哀诛之文’,陶渊明 存文11篇,其中有3篇祭文,且均为佳作。唐宋是哀祭文发展的高峰期,即使在一般文人的创作 中也占有重要位置,“八大家”则量多质高,多有名篇传世。元明清三代哀祭文持续发展,虽没有 太大的创新突破,但在继承上却也成绩斐然,有许多情真意切、感人肺腑的作品诞生。

   我国古代文论、文选对一这类作品也很重视。曹王的《典论·论文》划分文体为四类,其一就 是“铭诛”;陆机《文赋》进一步将铭诛区分开来,“诛缠绵而凄枪,铭博约而温润”;刘韶 《文心雕龙》中分类更为细致详尽,有祝盟、诛碑、哀果几类,并追本溯源探究各种体裁的源头、 发展及特点。后世的文体论著作也都给予足够的重视,如吴呐《文章辨体》、徐师曾《文体明辨》。 至于文学选集,从萧统《文选》到清代的《古文辞类纂》《经史百家杂钞》无一不收录此类文章。

   哀祭文多为至爱亲朋而写,所表达的往往是最为沉痛的感情,它虽为应用文体,却具有很高 的文学价值。对这类作品解读研究,会更容易地走进作者内心深处的情感世界,对作者有更真实 全面的理解。但令人遗憾的是,这方面的研究还很少,专门针对哀祭文的研究著作几乎没有,王 立《永恒的眷恋—悼祭文学的主题史研究》②、黄金明《汉魏晋南北朝诛碑文研究》③,只是稍 有涉及。比较多的是一些文章选集、鉴赏集,如王人恩《古代祭文精华》④、王毅、曹天喜《古今 哀祭文赏析》①、杜敏《历代吊祭文》②等,学术价值不高。单篇论文存在一些,大多侧重文体研 究,如《先唐诛文的职能变迁》③、《先唐诛文的体式演变》④、《吊文研究》⑥、《论哀辞的产生》@, 针对作家作品的相对较少,有关韩柳的更少见,只有《漫议韩愈祭亲之文的人情美》⑦、《从<祭 十二郎文)看韩愈的哀祭文))⑧等个别篇章。 @@@韩愈、柳宗元是我国古代重要文学家,但对他们的哀祭文却重视不够。古代文人学者作过一 些评点,如林云铭、曾国藩、林纤等人的不少评价切中要害,颇有见地,但缺乏系统的研究论述。 今人则在此基础上对《祭十二郎文》等一些文章进行解读鉴赏,日益细化深入,但多数仍然未从 总体上把握,不成系统。 @@@ 作为中唐士人精英,韩柳关心国事民情,以极高的热情积极参与政事。处于政治漩涡,他们 的命运起起落落、坎坷曲折,.深深地打上了时代的烙印,这在他们的作品中有诸多体现,而在哀 祭文这一特殊文体中更有着直面生死、贴近生命的思考和感悟。政治斗争和贬滴使他们更加痛切 地感受到丧亲失友的椎心痛苦,文学的革新则给他们的文章带来了新变。哀祭类作品真切深沉地 抒写了这椎心泣血之痛,也更真实更深刻地反映了他们的经历、思想和创作,值得我们重视。本 文欲从他们的哀祭文入手进行研究,希望能对他们有更全面深入的认识。

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