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陈亮祭文绪论

2016-11-08 18:00:37 点击数:

(一)选题目的和意义 陈亮(1143-1194),字同甫,号龙川,婴州永康(今属浙江)人,南宋著名 思想家、文学家,是事功学派的代表人物之一。陈亮其人光明磊落,意气慷慨, 是为人中之龙;其文气吞如虎,满怀爱国之志,充盈济世之怀。其生平事迹《宋 史》记载颇详。《宋史》中称其“生而目光有芒,为人才气超迈,喜谈兵,议论 风生,下笔数千言立就。”①而后世之人,对陈亮的评价颇具争议,可谓毁誉参半。 至今,学界对陈亮生平、思想等方面的研究比较全面,有关陈亮散文的研究则比 较薄弱,关注度不够。在有限的陈亮散文研究中,又多集中于陈亮政论文的研究, 其他文体的研究涉猎不多,而有关陈亮祭文的研究,几乎是空白的。其实,陈亮 祭文有着重要的研究价值。作为事功学派的代表人物之一,陈亮的治学思想和重 商思想在其祭文中时有流露。而他豪迈的文笔,在写作富有哀情且文体典丽的祭 文之时,既遵循了祭文原有抒情特色,又能融人生的失意、’慷慨激昂的豪情等不 同因素在内,拓展了祭文的抒情范围。最后,擅长政论文写作的陈亮,在祭文体 式选取中,兼容并包,很好得继承了前人的经验与智慧。而且,博通经史典籍的 陈亮在祭文写作中洋洋洒洒,行文多变,善于用典,呈现出与众不同的气度。由 此,拙文选取陈亮祭文这一独特文体进行研究,意在丰富陈亮散文研究的同时, 为祭文的研究略尽绵薄之力。上海公墓浦东墓地汇龙园

   (二)研究的主要问题与范围

   拙文以陈亮的祭文为研究对象。祭文在产生之初,是在对天地、神抵、祖先 的祭祀活动中使用的祝祷之辞,即祝文,用以祷告神灵求福消灾。后来出现了以 祭悼亲友为内容的祭文,用言辞文字抒发追念哀悼之情。正如徐师曾所言,“祭 文者,祭奠亲友之辞也。古之祭祀,止于告飨而己。中世以还,兼赞言行,以寓 哀伤之意,盖祝文之变也。”②悼祭亲友的祭文,大致形成于汉魏之间。曹操的《祀 故太尉桥玄文》是现存较早的以悼祭亲友为内容的祭文。文章末尾以“尚飨”一 词作结,后世沿用这一做法,形成了祭文所具备的固定形式。经六朝发展,祭文 至唐宋而盛,大放光彩。这一时期祭文创作数量大、佳作多,且由于古文运动的 影响,散体祭文逐渐增多,出现了《祭十二郎文》等散体佳作。至南宋,祭文创 作量达到顶峰。陆游、周必大、朱熹、吕祖谦、陈亮、叶适等人都创作了大量祭 文。如陈亮的《祭章德茂侍郎文》、《祭何茂恭文》,以及辛弃疾、叶适为陈亮所 作的祭文等。总的说来,南宋时期祭文创作可谓成绩斐然,产生了许多纯真质朴、 打动人心的作品。

    拙文所研究的陈亮祭文以中华书局1987年出版的《陈亮集》增订本为版本 依据,其中包括陈亮所作祭文72篇。另有墓志铭4卷35篇,行状和哀辞1卷、 各1篇,祝文8篇,可作为祭文研究的辅助文献。拙文以此为基础材料,结合其 他文献资料,重点围绕陈亮祭文所体现的治学思想、重商思想;陈亮祭文情感的 抒发;以及陈亮祭文的文体形式和表现手法几个方面,对陈亮祭文进行剖析论述。

 (三)研究现状综述

   目前,对陈亮祭文的研究几乎是空白的。2011年李建军撰《人龙文虎:陈 亮的锐气与雄文》(《兰州学刊》第5期),在主要论述陈亮文章锐气盛,风格雄 放的基础上,提及陈亮墓志祭文情感真挚而富有情韵,具有感染力。遗憾的是作 者没有展开更多论述。鉴于陈亮祭文研究的缺失,拙文在此就陈亮个案研究和祭 文研究两个方面进行研究现状综述。

  一直以来,学界对陈亮的研究关注度都是比较高的,研究范围涵盖陈亮的思 想、词、散文等诸多方面。2004年,“陈亮国际学术研讨会”在杭州和永康两地 举行。大会论文主题以陈亮生平及学术思想、陈亮学说与近世中国文化、永康学 派与浙江精神为主要内容,国内外众多学者参与此次会议,进一步促进陈亮研究 的发展。会后,由卢敦基、陈承革主编的《陈亮研究一一永康学派与浙江精神》 (上海古籍出版社2005年出版),收录2004年“陈亮国际学术研讨会”论文42 篇,分陈亮思想新论、陈亮生平考论、永康学派与浙江精神及陈亮其他研究四个 版块,对陈亮研究进行了一次较为全面的展现。其中包括美国亚利桑那州立大学 历史系教授田浩的《对陈亮思想重要性的若干反思》以及美国夏威夷大学教授成 中英的《义利之辨①与儒家中的功利主义》两篇论文。由此可见,陈亮研究日趋 国际化。目前,学界与陈亮祭文相关的研究主要集中在以下几个方面:

   1.陈亮生平研究。至近代,陈亮研究范围延伸至其年谱的补正、生平交游等 诸多方面。1931年何格恩撰《陈亮的生平》(《岭南学报》第2期),系统梳理考 证陈亮生平,整理了陈亮世系表,并附有陈亮著述和知交录。1935年何格恩另 撰《宋史陈亮传考证及陈亮年谱》(《民族》第11期),进一步完善了陈亮生平研 究。1936年出版童振福的《陈亮年谱》(商务印书馆)。颜虚心于1927年发表《陈 同父生卒年月考》(《国学论丛》第1期)。1980年台湾商务印书馆出版《宋陈龙 川先生亮年谱》(颜虚心编)。2007年三联书店出版邓广铭的《陈龙川传》。2011 年南京大学出版社出版董平、刘宏章的《陈亮评传》。上海墓地浦东汇龙园公墓

  2000年童向飞撰《尹婷、陈亮、吕祖谦、朱熹、周必大等与韩元吉交游考 略》(《徐州师范大学学报》第1期)。2003年方如金、姜鹏撰《陈亮交游考》(《温州大学学报》第1期),全面具体地从思想交流的角度综述陈亮一生重要的交游 活动。

陈亮祭文绪论

   2009年赵瑶丹、方如金撰《金华、永康市县志中有关陈亮交游人物生卒年 纠错与补正》(《中国地方志》第9期),作者发现《金华市志》、《金华县志》、《金 华县续志》、《永康县志》四志中有不少讹误,诸如陈亮交游圈内人物生卒年的错 误。经过考证,经过考证,对唐仲友、应孟明、章服的生卒年进行纠错补正。

2012年赵瑶丹、方如金撰《陈亮与义乌》(《浙江学刊》第3期),从陈亮与 义乌妻族、友人、门生建立的深情厚谊以及他参与地方事务的实践活动等方面展 开,揭示陈亮在义乌这块平凡而神奇的土地上结下的情缘,更深层次地认识思想 家与其现实人生经历的关联,拓展地方历史文化研究。

   2.陈亮思想研究。陈亮是永康学派的创始人和主要代表,南宋时期伟大的思 想家。他的学说以事功主义为核心,主张经世致用,反对空谈,重视实事实功。 陈亮思想研究在整个陈亮研究中占很大比例,主要有以下几个方面:

  (1)哲学思想研究

  2007年华中科技大学硕士学位论文《陈亮功利思想新探》(余武压)把陈亮 的功利思想概括为“社会功利论”,从时代背景和思想渊源入手,全面考察陈亮 功利的主要内容和影响。

  2008年山东大学硕士学位论文《陈亮的历史哲学》(李逢玲)论述了陈亮历 史哲学的自然观和人道观,国家论和治道观,道德观和人才论,经验论和认识论, 以及陈亮的现实品格和他对后世的影响。

  2009年首都师范大学硕士学位论文《陈亮的经世思想及其思想渊源研究》 (齐成龙),探讨了陈亮经世思想的思想渊源、哲学基础、理论价值与现实意义, 以及经世思想对现阶段社会主义义利观构建的借鉴意义。

  2010年兰州大学硕士学位论文《陈亮的事功之学一一以陈朱“王霸义利” 之辩为参照》(谢贤聪)对陈亮的事功主义进行进一步的研究,以揭示陈亮的事 功主义政治哲学。最后围绕陈、朱“王霸义利”之辩,探讨其事功思想的实质及 其与以朱熹为代表的南宋理学的分歧,以期重新定位其在宋代思想上的性质与意 义。

  2012年曲阜师范大学硕士学位论文《论陈亮“成人之道”思想研究》(赵静) 追述了陈亮“成人之道”思想形成的时代背景与思想渊源;探讨了陈亮对“成人 之道”的设定,包括“成人之道”思想的哲学依据、“成人”的人格特征、“成人” 的修养目标、“成人”的实现途径;对陈亮“成人之道”思想的理论价值和现实 意义进行简要的论述和介绍。

  2006年孔祥华撰《陈亮“义利双行’,》(《山东师范大学学报》人文社会科学 版),2009年朱晓鹏撰《论陈亮思想的特质及其意义》(《浙江学刊》),2012年 张汝伦撰《朱陈之辩再思考》(《复旦学报》社会科学版)等从各方面进一步补充 完善陈亮哲学思想研究。

  (2)军事思想研究

1992年史美琦撰写《陈亮的兵谋哲理》(《浙江师大学报》社会科学版),强 调陈亮兵论哲理中人谋和战略的重要性。 2012年赵雨乐撰《论南宋事功派的军事防御思想一一以陈亮、叶适为研究 对象》(《台湾师范大学历史学报》),集中于陈亮、叶适二人的用兵方略,借此探 讨事功派与南宋社会的真实联系。

  (3)政治思想

2009年任锋撰《时势与公理:陈亮政治思想中的法度观》(((浙江学刊》)论 述了陈亮的法度观体现出时势性和公理性两个基本特征,并构成事功主义政治思 想的重要前提。陈亮透过对祖宗之法的诊释探索积极改革的善治之路。在近世早 期,他代表了法度思考的一种高度发展形态。2013年云南大学硕士学位论文《南 宋陈亮“事功”政治思想及其精神价值的探究》(思皓月)则从另一个角度探讨 了陈亮的政治思想。

(4)教育思想

在上文提及的《陈亮研究一一永康学派与浙江精神》论文集中,方如金、赵 瑶丹的《南宋浙东学派功利主义教育思想述评》,从教育目的、教育内容、教育 制度、教育方法四个方面,对陈亮的教育思想进行阐释。陈欣、吴锡标的《陈亮 与叶适育才思想的异同论》,从育才目标、育才内容、育才方法和手段三个方面, 对陈亮和叶适的育才思想进行比较。陈亮的育才思想得到系统性的阐发。

  (5)经济思想

方如金、陈国灿的《论陈亮的商业思想》(《浙江师大学报》1995年第6期), 从商业在社会经济中的地位、如推动商品经济发展、财富问题三个方面,对陈亮 的商业思想进行了初步分析研究。在上文提及的《陈亮研究一一永康学派与浙江 精神》论文集中,赵瑶丹的《论陈亮富民强国的经济思想》,从陈亮的以农为本 的重农观、农商一事的重商观、轻谣薄赋的宽民关、惩贪保富的富民观四个方面, 对陈亮的经济思想进行系统阐述。赵瑶丹、方如金的《论陈亮“农商相藉”的重 商思想及经商自救活动》(《清华大学学报》2011第1期)对陈亮“农商相藉” 的重商思想进行重点阐释,并结合因陈亮家贫经商自救的活动,对陈亮重商思想 的形成进行研究。

3.陈亮散文研究。2004年华南师范大学硕士学位论文《陈亮政论文论略一 一兼说宋代文士的气节与爱国情操》(林凤仪)探讨陈亮政论文论理透辟而包孕 正气、理智思考而充溢激情,有着文中之虎的犀利气韵,充满了强烈的爱国热情, 对不讲实际的虚假道学给予了尖锐的批判,显示出战国纵横家的姿态。

 2007年陕西师范大学硕士学位论文《陈亮政论散文略论》(吝婷),从陈亮 所处的环境包括现实环境和思想环境及他的政论散文溯源两个方面入手来分析 陈亮政论散文的内容和特点,对陈亮政论散文进行了研究。 2005年方如金撰《论陈亮的事功、气节和文章》(((温州大学学报》)论述了 其事功、气节、文章贯穿于其思想的各个方面,涉及到哲学、伦理学、政治学、 法学、经济学、军事学、史学、教育学、人才学、文学和妇女学等广泛领域,论 述时人和后人对陈亮以上各方面成就的高度评价和称颂。

 由此可见,学界对陈亮生平、思想各方面的研究比较全面,陈亮散文的研究 则比较薄弱,关注度不够。在有限的陈亮散文研究中,又多集中于陈亮政论文的 研究,祭文的研究几乎是空白。

再就有关祭文的研究来看。近年来,祭文因其文体的特殊性,受到的关注越 来越多。目前对祭文的研究,不少停留在对名家名篇的分析和鉴赏层面,在这之 中,对韩愈、柳宗元、李商隐等唐宋祭文大家研究更是焦点。如1984年曹淑智 的《从<祭十二郎文>看韩愈的哀祭文》(《广西师范大学学报》第2期),以被古 人誉为“祭文中千年绝调”、自唐代以来传诵不衰的抒情散文《祭十二郎文》为 研究对象,从思想和艺术两个方面,探究《祭十二郎文》被人称为祭文中的“绝 调”的原因。此类研究一般是对某篇文章的鉴赏性研究,多侧重于散文语言表达 的内容和思想。

  有些研究将祭文融入哀祭类文体大的框架内,从文体演变的角度进行探讨。 如2006年辽宁师范大学硕士学位论文论文《唐代悼祭文概说》(纪艳丽),论文 从文本出发,摆脱以往祭文尤其是悼祭文研究领域主要以纯粹的作品鉴赏、分析 为主的研究方法,从文体学角度和宏观领域对祭文文体的产生、发展和流变进行 研究,对祭文概念进行文体学意义上的界定,并归纳其内涵。以期揭示出祭文文 体产生、发展和演变的内部规律。最后以唐代悼祭文为主要研究对象,分析唐代 悼祭文繁荣兴盛的原因、悼祭文的社会文化内涵及其文学价值、唐代悼祭文在汉 魏悼祭文发展基础上百川归海的集大成意义。余论部分概述唐代祭文发展的总体 特点及对后世的影响,总结其在祭文发展史上的地位和作用,并对祭文文体研究 的前景做出展望。还有些研究对祭文文体的独特性进行了分析研究。如2008年 赵速夫撰《祭文的源流与抒情特征》(((西北民族大学学报》第1期),主要论述 了祭文的源流与抒情特征。

有些研究探讨与祭文相关的一些文体间的联系与区别,进行横向的研究和比 较之中,如2008年辽宁师范大学硕士学位论文《吊文文体及宋前吊文研究》(郝 静),论文第五章将吊文与祭文、哀辞、诛文从源头到施用范畴到文体功用一一 比较,明确了吊文与其他哀祭文体的差别,使吊文的文体独立性更加明晰。还有 一些从哀祭文体出发涉及祭文文体的论文,如章明寿的《古代哀祭文发展简说》 (《文学遗产》1988年第5期),通过对哀祭文的研究间接地对祭文文体有了一 定程度的涉及,对祭文的研究有一定帮助。

对于单个作者的祭文的整体性研究,目前也取得了一些成果。如2007年江 西师范大学硕士学位论文《李商隐祭文研究》(孙琴),论文论述了唐代祭文名家 李商隐致力于祭文创作,对文体发展取得的突破,成就不逊于诗歌。论文以李商 隐祭文为研究对象,以晚唐特定时代历史环境和文体演进历程为背景,全面考察 分析其祭文特色及成就。再如2007年内蒙古大学硕士学位论文《韩柳哀祭文研 究》(马淑敏)通过对韩愈、柳宗元哀祭作品的解读,走进他们的情感世界,对 他们有更真实更深入的认识。文章介绍了哀祭文体的产生与演变情况,并对论文 所要解读的“哀祭文”进行了界定。之后进入对韩柳哀祭文的具体研读,包括祭 亲文、祭友文和吊古文三部分,以此探究韩柳祭文的异同及各自成就。

笔者在对陈亮个案研究和祭文研究的大量文献阅读和查证过程中,决定从祭 文的角度入手,对陈亮进行祭文研究。

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