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结构:丧礼仪式的固化

2016-10-27 21:22:28 点击数:

   汉族是世界上最注重丧祭礼仪的民族之一,黄 帝时期就有“心丧”,尧舜时期已有三年之丧,到西周 时期形成了一整套繁杂而严谨的丧礼仪式,《仪礼》、 《礼记》、《周礼》对治丧活动作了详尽的记载。《仪礼· 士丧礼》规定的士人丧礼仪式有:始死复、楔齿、缀 足、奠帷堂、使人赴君、哭位、为铭、沐浴饭含、陈小殓 衣、大殓、殡、大殓奠、成服、朝夕哭奠、益宅兆、视停、 视器、卜葬日、枢车发行、窒枢、祭后土、回灵、初虞、 再虞、三虞、行衬祭礼、服丧中的小祥祭、大祥祭、潭 祭、除服仪式。《礼记》详细记载了周制丧礼仪式,基 本流程可以概述为:人病重即将去世时,家人要将其 迁至正寝;初终时,用新棉放在口鼻之上,判断其是 否绝气,这称作“属扩”;随之登上屋顶为之招魂;人 刚死后,用角栖楔入死者齿间,使其张着嘴,以便浴 尸后为其“饭含”,同时用燕几将脚拘住,此称“缀 足”;“沐浴”后给尸体穿衣服称为“袭”;确认人死亡 后,要“立丧主”并派人“讣告”于死者的亲属和朋友; 随后得知丧事的前来“吊丧”,在外地的亲戚赶回“奔 丧”;人死后,家人亲戚穿着相应的丧服,此为“成 服”,随后“治棺”待殓;“小殓”即给死者穿上衣袅, “大殓”就是将尸体入棺;入殓后,停丧待葬称作 “殡”;此前,还要请巫卜选定墓地和下葬的日期,然 后是出殡送葬;下葬后,还要将死者的神主安放在祖 庙中相应的位置;此后便是祭礼,主要仪式有三虞、 卒哭、衬祭、小祥、大祥、潭祭。上海公墓青浦墓地福泉山留园

结构:丧礼仪式的固化

   唐代基本沿袭了西周时期的丧葬礼仪,唐《开元 礼》的丧礼仪式与三礼基本相同,但不再区分夏祝和 商祝的职责。据《开元礼》和杜佑《通典》记载,三品以 上、四品以下至庶人的丧葬仪式大致是:初终、复、设 床、奠、沐浴、袭、饭含、赴阀、吊、铭、重、陈小殓衣、 奠、小殓、殓发、奠、陈大殓衣、奠、大殓、奠、庐次、成 服、朝夕哭奠、宾吊、亲故哭、朔望殷奠、卜宅兆、卜葬 日、启殡、赠溢、亲宾致奠、陈车位、陈器用、进引、引 翰、翰在庭位、祖奠.翰出升车、遣奠、遣车、诸孝乘 车、宿止、宿处哭位、行次奠、亲宾致赐、莹次、到墓、 陈明器、下枢哭、入墓、墓中祭器、掩扩、祭后土、反 哭、虞祭、卒哭祭、小祥祭、大祥祭、潭祭、衬庙,等等。 唐德宗初年礼仪使颜真卿为代宗丧礼撰写的《元陵 仪注》对《开元礼》中所缺皇帝葬礼作了补充:“将复 于太极殿内,高品五人皆常服,以大行皇帝衰冕服左 荷之,(外)[升]自前东溜,当屋履危,北面西上,三呼 而止,以衣投于前;承之以筐,自昨阶入,以覆大行皇 帝之上。复者彻殿西北(扉)[靡],降自后西溜。其复衣 不以袭殓,浴则去之。既复,乃设御床于殿内楹间,去 脚,舒单章,置枕。迁大行皇帝于床,南首,以衣覆体, 去死衣。楔齿用角栖,缀足以燕几,校在南。其殿内东 西哭位,嗣皇帝以下舒草荐焉。奠用酒脯酿,器用吉 器,如常仪。三日释服。节度观察团练使、刺史并斩编 经杖,诸文武官吏服斩编,无经杖。大小祥、释服,并 准遗诏。其有救书,使者宣告如常礼。”

   总的来看,丧礼仪式植根于人间的真实生活,反 映了古代中国的政治、文化、宗教和社会结构,并与 个体的宇宙观、价值观、心理特征和行动结构密切相 关。“礼”是中国人立足传统社会的一切习俗行为准 则,而作为家庭生活中最重要的丧葬仪式,既极大地 充实和丰富了礼的内涵和实用性,又符合官方以儒 家正统思想整合家庭、家族和乡村社会的要求。民间 丧礼仪式具有群体性、内隐性、习得性和一定的恒定 性,它“将失去的一代与活着的一代连接在社会的根 本结构之中”f}l。美国哈佛大学文化人类学教授华深 ( JamesL. Watson)的《中国丧葬仪式的结构》通过对中 华帝国晚期丧葬仪式一致性结构的分析,认为在这 些仪式中,有一个判断参与者是不是一个完全的“中 国人”的重要准则是:参与者是否在认可的次序下进 行恰当的动作。换句话说,动作比信仰更为重要,只 要是恰当地进行仪式,参与者对死亡或来生的信仰, 也都变得不太重要。

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