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仪式丧礼的早期形式

2016-10-27 21:17:01 点击数:

     丧礼是处理人死亡后的一系列事务的礼节和仪 规。关于“丧礼”的含义,《周礼·春官·大宗伯》日:“以丧 礼哀死亡。”《礼记·曲礼下》孔颖达疏:“丧礼,谓朝夕奠 下室,朔望奠殡宫,及葬等礼也。”《自虎通义·崩亮》日: “丧者,亡也。人死谓之丧。何言其丧?亡不可复得见也。 不直言死,称丧者何?为孝子之心不忍言也。”上海公墓太仓墓地双凤纪念园

   “仪式”主要指以“活”的形式展现的具有象征意 义的社会群体活动。在中国传统文化中,仪式大多情 况下表现为“习俗”、“礼”。可以说,礼之“文”属于仪 式,但仪式不限于礼的范畴。“文”是礼的外在形式的 总称。《礼记·乐记》讲:“升降上下周旋褐袭,礼之文 也。”《小雅·著著者我》一章:“既见君子,乐且有仪。” 仪式广泛存在于古代中国国家事务和人们的日常活 动之中,但以“仪式”二字表述的却不多,而且意思也 发生了变化。《国语·周语下》:“所以宣布哲人之令 德,示民轨仪也。”《诗经·周颂·我将》:“仪式刑文王 之典,日靖四方。”朱熹《集传》:“仪、式、刑,皆法也。” 苏辙《皇太后答书》:“将仪式于文考,以教孝于诸 侯。”《后汉书·律历志中》:“及用《四分》,亦龄建武, 施龄元和,讫龄永元,七十余年,然后仪式备立,司候 有准。” 在西方,“仪式”主要是处理人神关系的各种规 范化的宗教活动方式的总称。宗教仪式的类型可分 为巫术仪式、禁忌仪式、献祭仪式、祈祷仪式等等。爱 德华·泰勒认为:“祈祷在蒙昧人的宗教中也起有强 化感情、保持勇气、使人有希望的作用。在较高的信 仰中,祈祷变成为一种伦理体系中的发动力。在人跟 超自然力交通的感受中,祈祷能统治和施行道德生 活中的感情和力量。”维克多·特纳认为仪式是发生 于特定社会分层的类行为的概述。爱弥尔·涂尔干认 为仪式是社会信仰的聚合手段“通过定期举行膜拜 仪式来唤起并不断唤起人们的情感,以获得精神上 的惬意。这样,他们就创建了信仰的心理倾向,这种 倾向要比证明更重要。" 范根纳普将人一生中生命 的几个重要关口称之为“节”,他认为人的生命总是 从一个阶段向另一个阶段转化,在转化过程中需要 一个通过仪式。他的“通过仪式(Ritesofpassage)”分 为三个阶段:分离仪式(separation),即与原有的社会 相脱离、相隔绝;过渡仪式(margin,或称阂限阶段), 即从一种状况进入到另一种状况的中间阶段,或日 等待阶段;聚合仪式(liminalphase),即与新的社会关 系结合为一体的阶段。他指出分离仪式在葬礼中占 主要地位。从文化学视角看,仪式指人类所有文化 活动的表现方面。马林诺斯基、布朗等功能学家认为 仪式对一个社会中的神话的特权提供了戏剧性的表 述方式。邓肯·米切尔认为是通过隐喻或转喻来陈述 心灵体验的方式。上海墓地太仓公墓双凤园

仪式丧礼的早期形式

    综合丧礼和仪式的含义来看,我们可以得出,丧 礼仪式既有丧事活动中“礼”的规定,又有人类早期 形成的风俗习惯。丧礼是礼的一个部分,但丧礼中的 仪式却比礼还要早。这是因为,礼是人类进入文明社 会的产物,礼起源于原始社会时期的祭祀活动,时间 相当于父系氏族社会晚期,即龙山文化时期,也就是 文化史上的尧舜禹时代。《礼记·礼运》“夫礼之初,始 诸饮食,其蟠黍裨豚,污尊而杯饮,贵俘而土鼓,犹若 可以致其敬于鬼神。”王国维通过词源学上的考究, 认为“礼”起源于祭礼仪式。比较而言,仪式发源于原 始时期初民的群体性行为活动,有些仪式甚至还早 于风俗产生。从文化发生的角度看,仪式、语言、神话 是人类文明起源的主要要素,仪式蕴含着人类思维 的主要模式-一集体表象及交往形式。涂尔干在 《宗教生活的基本形式》中指出,巫术、图腾和仪式是 人类最早的文化活动的符号。与之不同的是,风俗则 是社会上长期形成的风尚、礼节、习惯的总和。风俗 仪式产生于母系氏族,相当于半坡氏族社会晚期。 《周礼》说:“俗者习也,上所化日风,下所习日俗。” 《周书·毕命》:“既历三纪,世变风移,四方无虞,予一 人以宁,道有升降,政由俗革,不减厥减,民周枚劝。” 中国古代进入有意识地葬亲时代一般认为是在旧石 器时代晚期的母系氏族社会初期,例证就是北京周 口店山顶洞人遗址中撒有赤铁矿粉末的葬仪,红色 是血的象征,代表了生命力和神奇魔力。

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