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汉族传统丧礼仪式的源起与流变

2016-10-27 20:49:35 点击数:

   [摘要]传统丧礼仪式反映了人类早期生活的特征,又饱含着文明社会的文化成果。传统 丧礼文化维持了稳定的社会结构,并已经内化为群体认同的信念和准则。研究丧礼仪式的产生 流变有助于把握传统中国社会的内在特征。 “礼”是中国传统伦理型社会的主要特征,汉族 传统丧礼仪式在中国传统“礼”文化中一直居于非常 重要的地位丧礼仪式维持了中国传统社会“家国同 构”的社会结构,奠定了占代以“礼”治国的理念与实 践基础。在中国传统文化中,丧礼仪式的范围包括 丧、葬、祭三个部分。其中,“丧”是规定活人即死者家 属在丧期内的行为规范,包括丧服、丧期、丧礼诸仪 节等。“葬”是规定死者应享有的待遇,大体包括葬式 制度和墓式制度两种。葬式制度是指死者所穿的服 饰,陪葬的冥器,棺停制度及其葬礼仪式。“祭”是规 定丧期内活人与死者之间联系的中介仪式,分为丧 祭和吉祭。上海公墓太仓墓地双凤纪念园  

   一、礼:丧礼的文明形态 丧礼是中国占代“凶礼”之一。在传统文化中, “礼”的本义是初民以物敬拜神灵,后指一切以陈述 性文字表达的典章制度,及以非物质形态存在的敬 重的语言、庄重的仪式和尊卑的秩序等。礼即“橙”的 简体字,“鲁”是“橙”的本字,当“橙”字通用以后“鲁” 随之作废。鲁,甲骨文是 满玉串I王 曾,像豆形器皿当里装 ,表示用最美好的物品敬拜神灵。当“鲁” 作为单纯字件后,晚期金文礼再加“示,,币(祭 祀)另造“橙”,强调“礼”的“祭拜”含义。《说文》 曰:“橙,履也,所以事神致福也。从示从鲁,鲁亦 、矶,占文。”《释名》曰:‘、礼,体也·言得事 之体也。”“礼”字最早见于《尚书》,《尚书·舜典》: “协时月正日,同律度量衡。修五礼、五玉、三帛、二 生、一死赞”。“五礼”指天子、诸侯、卿大夫、士、庶民 的规格。这段话大意是:舜(视察华东,登临泰山,举 行烧化祭,听诸侯汇报,敬拜东岳泰山神后)在选定 的吉日,校准了音律和度量衡。舜在泰山修订了五 礼、五玉、三帛(红自黑三丝)、二生(一只活羊和一只 活雁)、一死赞(一只死锥)的规格。《尚书·皋陶漠》: “天叙有典,救我五典五悴哉!天秩有礼,自我五礼有 庸哉!同寅协恭和衷哉!”这段话是假托夏代把国家 规制的典、礼、刑、德、章、服说成是天的命令。实质上 是将“礼”的原义即人对神的敬拜转换成为上天所 命,从而使人帝成为了真正的“天”。

汉族传统丧礼仪式的源起与流变

   由此,“礼”的含义在原有的事神致福仪式之上 融入了人事活动的道德意蕴。《国语·周语上》:“考中 度衷,忠也;昭明物则,礼也;制义庶孚,信也。”《左 传·禧公匕年》:“子父不奸谓之礼,守命共时谓之信。 违此二者,奸莫大焉。”《左传·成公十六年》:“德、行、 详、义、礼、信,战之器也。德以施惠,刑以正邪,详以 事神,义以建功,礼以顺时,信以守物。”《左传·昭公 二年》:“忠信,礼之器也;卑让,礼之宗也。”《左传·昭 公二十六年》:“君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、 夫和、妻柔、姑慈、妇听、礼也。”《左传·文公十五年》 季文子百:“礼以顺天,天之道也。”《礼记·礼运》日: “故礼也者,义之实也。” 西周政治家周公姬旦按照社会事务内容的差别 将“礼”划分为吉、凶、宾、军、嘉五大礼制。其中,“吉 宇L”指祭祀之礼。比如郊天、大零、大享明堂、祭日月、 大蜡、祭社翟、祭山川、籍田、先蚕、祭天子宗庙、功臣 配享、上陵、释奠、祀先代帝王、祀孔子、巡狩、封禅 等。《周礼·春官·大宗伯》日:“大宗伯之职,掌建邦之 天神、人鬼、地抵之礼,以佐王建保邦国,以吉礼事邦 国之鬼神抵。以梗祀祀昊天上帝,以实柴祀日月星 辰。以血祭祭社翟五祀五岳,以鲤沉祭山林川泽。以 祠春享先生,以尝秋享先王,以霖冬享先王。’川凶礼” 指吊慰忧患之事的礼仪活动。包括丧葬礼、荒礼、吊 宇L、恤礼、槽礼等。《周礼·春官·大宗伯》日:“大宗伯。 以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札, 以吊宇L哀祸灾,以槽礼哀围败,以恤礼哀寇乱。”“军 宇L”指国家军事方面的礼仪活动,《周礼·春官·大宗 伯》日:“大宗伯。以军礼同邦国。大师之礼,用众也; 大均之礼,恤众也;大田之礼,简众也;大役之礼,任 众也;大封之礼,合众也。”“宾礼”指外交活动中接见 邦国宾客的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》日:“大宗伯。 以宾宇L亲邦,春见日朝,夏见日宗,秋见日勤,冬见日 遇,时见日会,殷见日同,时聘日问,殷兆日视。”《仪 礼·士相见礼》郑玄注:“士相见于五礼属宾礼。

   ”“嘉 ”指人们之间具有喜庆意义的人际交往礼仪。《周 宇L}春官·大宗伯》日:“大宗伯。以嘉礼亲万民,以饮 食之礼亲宗族兄弟,以昏冠之礼亲成男女,以宾射之 宇L亲故旧朋友,以飨燕之礼亲四方之宾客,以贺庆之 礼亲异姓之国。” 《仪礼》和《礼记》还将“相见礼”单列出来作以规 定。根据人与人相见时身份和礼节的不同,通常划分 为下级见上级时行拜见礼,平级则揖拜礼,公、侯、咐 马相见行两拜礼,平民相见时幼者施礼。《仪礼·士相 见礼》载:士相见之礼。挚,冬用锥,夏用腮。左头奉 之,日:“某也愿见,无由达。某子以命命某见。”人对 日:“某子命某见,吾子有辱。请吾子之就家也,某将 走见。”宾对日:“某不足以辱命,请终赐见。”人日: “某不敢为仪,固请吾子之就家也,某将走见。”宾对 日:“某不敢为仪,固以请。”人对日:“某也固辞,不得 命,将走见。闻吾子称挚,敢辞挚。”宾对日:“某不以 挚,不敢见。”人对日:“某不足以习礼,敢固辞。”宾对 日:“某也不依于挚,不敢见,固以请。”人对日:“某也 固辞,不得命,敢不敬徒!”出迎于门外,再拜。客答再 拜。人揖,入门右。宾奉挚,入门左。人再拜受,宾再 拜送挚,出。人请见,宾反见,退。人送于门外,再拜。 《礼记·王制》:“惰六礼以节民性。六礼:冠、昏、丧、 祭、乡、相见。”《大戴礼记·本命》:“冠、婚、朝、聘、丧、 祭、宾主、乡饮酒、军旅此之谓九礼。” “礼”在古代中国政治生活中具有极其重要的地 位。钱穆先生曾称:“中国的核心思想就是‘礼’。 《国语·晋语》日:“夫礼,国之纪也,国无纪不可以 终。”《左传·昭公二十五年》日:“夫礼,天之经也,地 之义也,民之行也。”《春秋左传·隐公九年》:“礼,经 国家,定社翟,序民人,利后嗣者也。”《春秋左传·襄 公二十一年》:“礼,政之舆也;政,身之守也;怠礼失 政,失政不立,是以乱也。”《礼记·礼器》日:“是故夫 礼,必本于大一,分而为天地,转而为阴阳,变而为四 时,列而为鬼神。”《礼记·礼运》:“夫礼,先王以承天 之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。诗日:‘相 鼠有体,人而无礼!人而无礼,胡不遗死!’是故夫礼, 必本于天,靛于地,列于鬼神,达于丧、祭、射、御、冠、 昏、朝、聘。故圣人以礼示之,故天下国家可得而正 也。

   ”《礼记·曲礼上》:“道德仁义,非礼不成,教训正 俗,非礼不备;分争辨讼,非礼不决;君臣、上下,父子 兄弟,非礼不定;宦学事师,非礼不亲;班朝治军,在 宜行法,非礼威严不行;祷祠祭祀,供给鬼神,非礼不 诚不庄。是以君子恭敬蹲节退让以明礼。”荀子说: “人命在天,国之命在礼”(《荀子·强国》)。 北宋《政和礼》记载的丧礼仪式为:初终、复、易 服、讣告、沐浴、饭含、袭、小敛、大敛、成服、朝夕奠、 朔望奠、卜宅兆葬日、启殡、朝祖、亲宾奠膊赠、陈器、 祖奠、遣奠、在途、及墓、下棺、祭后土、题虞主、反哭、 虞祭、卒哭、衬、小祥、大祥、潭祭。北宋司马光的《书 仪·丧礼》记载的民间丧礼仪式有:初终、复、易服、讣 告、沐浴、小敛、大敛、成服(朝夕奠)、卜宅兆、启殡、 朝祖、亲宾奠膊赠、陈器、遣奠、在途、及墓、下棺、祭 后土、题虞主、反哭、虞祭、卒哭、小祥、大祥、潭祭。 《书仪》不再将饭含、袭、朔望奠、祖奠、衬等丧仪独立 列举。《书仪》中的丧祭礼对《朱子家礼》产生了直接 影响,但整体还比较推崇古礼,可以说是周制礼书的 简明易行本。如时人大多不知卜益之法,司马光仍仿 《仪礼》之规定将其列出12]。 南宋时,朱熹在《书仪》基础上撰写了《朱子家 宇L)),《家礼》在体例上以通礼、冠、婚、丧、祭为主体, 在丧祭礼中增加了祠后土仪式、茅沙降神仪式、制练 服等。朱熹认为古礼繁褥难行,今时制礼只需“令有 节文、制数、等威足矣”。与先秦礼仪书籍“礼不下庶 人”的规定不同,《朱子家礼》是一部简明适用的庶民 之礼,《朱子家礼》在秉持正统的儒家理念的同时,使 礼从主要规范贵族生活走向坊间平民,而且随着《朱 子家礼》的普及,民间丧祭文化的儒教色彩将更加浓 厚。《朱子家礼》不仅成为元明清时期中央政府推行 儒家礼仪的蓝本,对东亚的朝鲜和日本也产生广泛 而持久的影响。 明朝以国家礼制的形式正式规定了包括庶人阶 层在内的覆盖全民的丧祭礼,开始以国家权力将儒 家丧祭精神推行于天下。

    明朝简化了国家礼典的丧 礼内容,按照人的身份的不同将丧礼分为五等,大丧 宇L规定了皇帝的丧礼仪式,丧礼二规定了皇太后的 丧礼仪式,丧礼三规定了皇太后的丧礼仪式,丧礼四 规定了品官的丧礼仪式,丧礼五规定了庶人的丧礼 仪式。洪武三年(1370年)徐一夔等奉救纂《大明集 字L》规定的品官和庶人丧礼仪式流程基本相同:初 终、小殓、大殓、成服、吊奠膊、择地、祭后土、葬、虞、 卒哭、衬、小祥、大祥、潭、闻丧、奔丧、改葬。不同之处 在于,品官的丧仪中有方相、始死奠、小敛奠、大敛 奠、朝夕奠、朔望奠、祖奠、遣奠等,而庶人没有。另 外,品官的棺有停,庶人没有。正德四年(1509年)李 东阳等奉救撰《大明会典》记载的庶人丧礼仪式中未 将“闻丧”单列出来。 “礼”也是传统社会个体安身立命的根本。蔡元 培先生指出:“儒家认为,丧礼和祭礼(特别是祭祖宗) 在礼中最为重要。”《春秋左传·昭公七年》日:“礼, 人之干也。无礼,无以立。”孔子说:“不知命,无以为 君子;不知礼,无以立也”(《论语·尧日》)。《礼记·哀公 问》:“民之所由生,礼为大。非礼无以节事天地之神 也,非礼无以辨君臣上下长幼之位也,非礼无以别男 女父子兄弟之亲,昏姻疏数之交也。君子以此之为尊 敬然。然后以其所能教百姓,不废其会节。”《礼记·礼 运》日:“故礼义也者,人之大端也,所以讲信修睦而 固人之肌肤之会,筋骸之束也。所以养生送死事鬼神 之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。”《礼记·祭 统阳:“凡治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于 祭。”《礼记·昏义》日:“夫礼,始于冠,本于昏,重于丧、 祭,尊于朝、聘,和于射、乡。”《礼记·礼器》:“礼,器, 是故大备;大备盛德也。礼释回,增美质,措则正,施 则行。其在人也,如竹箭之有绮也,如松柏之有心也; 二者居天下之大端,故贯四时而不改柯易叶。故君子 有礼,则外谐而内无怨,故物无不怀仁,鬼神飨德。”

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