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“死则同穴”

2016-10-23 08:29:39 点击数:

    墓葬制度是人们人间生活的缩影。《荀子·礼论》说:“卒礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如存如亡,终始一也。……故扩垄,其貌象室屋也。”《白虎通义·崩亮戈说丧葬之礼是“缘生以事死,生时无,死亦不敢造,,墓葬是对人间生活的再造,夫妇死后埋葬方式的是“合”是“别”,源于他们生时寝居方式的“合,与‘别”上海公墓嘉定墓地清竹园

    汉人死后的埋葬方式与他们生前的居住方式高度一致,这种现象已为很多考古发现所证明。王仲殊先生指出,汉代的墓葬中,“墓的形制和结构完全模仿地面上的居住建筑,所以称为地下宫殿”。在一些画像石墓中,“如河南省的唐河汉墓、山东省的安丘汉墓、苍山汉墓、沂南汉墓等,保存甚好,结构完整,可以看出墓室的布局也是仿照现实生活中的住宅。最明显的是1954年发掘的沂南汉墓,墓内有一幅画像是刻绘墓主人生前居住的宅院,而墓室的布局正和画像中的宅院一致,。除了墓室的形制和结构上模仿现实生活中的房屋外,在随葬品方面‘凡是生人所用的器具、物品、无不可以纳入墓中”。
“死则同穴”
    满城西汉中山王刘胜、窦给夫妇二人的坟墓都是洞室墓,刘胜的1号墓在南,窦给的2号墓在北,两墓南北相望,墓门相距120米。1号墓和2号墓除去主室和侧室的方位不同外,中室、后宅都相同。1号墓有斜坡长墓道和对称的耳室,墓葬的中室和后宅象征着生前所居的厅堂、卧室的分布情况。图4, P 217图144)与墓葬同莹异坟的布局一样,中山王夫妇及其他王妃生前的王宫生活也应该是同宫而异舍。贵族夫妇这种合中有别的居住方式,在史书上也可以找到相似的例子。东汉外戚梁冀、孙寿夫妇的房舍是临街望门而居。《后汉书·梁冀传》记载二人各建豪宅以斗富的情况:“冀乃大起第舍,而寿亦对街为宅,弹极土木,互相夸竞。”为梁冀所爱幸的监奴秦宫,不但在冀舍伴冀,又常“出入寿所”为寿之面首。可知梁冀与孙寿之居舍分开不同,是夫妻的居所各自有别。
    如梁冀、孙寿这样权贵夫妇隔街对建豪宅的奢华情况,一般人家很难做到,普通夫妇的居住方式更多的是二内之别。秦汉时代小家庭的民宅结构多为‘一宇二内”或‘一堂二内”格局,由一间堂屋、两个卧室构成。堂屋一般是会客的厅堂以及自家日常起居之室,二内之中有一间是夫妇的主卧室。在这种民居建筑中,虽然夫妇不会经常分宿两卧室,但还是保留了各自有别的生活方式。古称丈夫为“家”、妻为‘室”,是以其所居为称。①“室”与“家”的概念不同,即是夫妻同宿中的区隔有别。按《礼记·内则》的规定,夫妇不仅居室、浴室要分开,甚至连晾衣服竿、喝水的井也不能共同使用。丈夫与妻子屋中相见应客客气气,上堂时要扬声,先打招呼。②甚至有房事生活,夫妻也要彬彬有礼。③妻子所居又称“私室”,孟子就因为‘往燕私之处,入户不有声”,被孟母斥为‘不查于礼也”。(((韩诗外传》卷9,《古烈女传·邹孟柯母)))二内之间的“一宇”或‘一堂”,因为主要是会客、宴客的场所,也称“客堂”。(《后汉书·延笃列传》)应该注意的是,古人也常将夫妻比做宾与客的关系,汉代一些‘好礼”的夫妇,他们的“相敬如宾”之礼即在‘客堂”实行。④这种“相敬如宾’,的古礼仪式,保存着由来久远的生活习俗,绝非仅是要求夫妻双方相互尊重的一种道德劝,而且最初的夫妻意义实际上也是一种宾客的关系。⑤晃错说:“家有一堂二内,门户之闭,置器物焉,民至有所居,作有所用……男女有昏,生死相恤,坟墓相从。”(《汉书·爱盎晃错传》)地下丧葬反映出来异坟、异穴、异室夫妇间的区隔是永恒的,这要比夫妇在生前居住方式的区隔更为明显。
    汉人常引《诗经·王风·大车》中的“款则异室,死则同穴”来说明夫妇合葬的必要性和依据。“款”且团生”。《毛传》解释说:“生在于室,则外内异,死则神合,同为一也。”所谓“异室”,也即“别室,,是说夫妇在世时二人的居住是要内外分开,是有所别的;而死后的神灵则不分内外,是要合而为一的。这实际也是讲在阳间与阴间夫妇的“合”、“别”关系。《白虎通·崩亮》谈到夫妇同葬的历史时说:“太古之时,穴居野处,夜皮带革,故死衣之以薪,内藏不饰。中古之时,有宫室、衣服,故衣之币帛,藏以棺撑,封树识表,体以象生。夏殷弥文,齐之以器械。至周大文,缘夫妇生时同室,死同葬之。”自太古以来,人们葬式的不同,是与从穴居野处到有宫室居所的变化有关的。夫妇死后的同葬,是因为到了周太王、周文王时期的“夫妇生时同室”的缘故。不过“生时同室”的说法,与《大车》章中的“毅则异室”正好相反,一讲“同室”一讲‘异室”,这似乎有些矛盾。然而从夫妇合葬葬式中的合中有别情况来看,《大车》章讲“异”与《崩亮》篇讲“同”,都是强调夫妇生前生活的‘合中有别”或者说‘异中有同”的状况,不过是侧重面的不同,这正是汉人所说,`‘谓死如生”的原则。
(《论衡·薄葬》)
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