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风水师职业技术素养高

2016-08-02 21:50:51 点击数:

    1、率先引入西方科学

    晚清以来,由于国势渐衰,人们倾向于追求西方文化模式,认为只有学习西方科学才能救国。在这种追求全盘西化的心态下,风水遭到了极大的否定,其主要理由是在于风水对于吉凶祸福的判断。在这种思维下,风水被认为具有决定人们未来祸福的力量,而依据西方科学的说法,空间的选择与安排纯为现实方面的事,与吉凶祸福的判断无关。因此,强调吉凶祸福价值判断的风水,在西方科学划界标准主导下,自然就成为了国家进步阻碍。这种看法可见于谭嗣同《思纬壹壶台短书》一书当中,他说:“夫《河》、《洛》诚不解是何物,要与《太极图》、《先天图》、i,纬、五行、艾辰、卦气、纳甲、纳音、风角、壬遁、堪舆、星命、卜相、占验诸神怪之属,同为虚妄而已矣。必如西人将种种虚妄一扫而空,方能臻于精实。”上海公墓周边太仓墓地双凤纪念园

风水师职业技术素养高

    在此背景下,将堪舆学理论与西方科学相结合,将堪舆学理论以西方科学话语重新诊释被认为是挽救堪舆学颓势的唯一途径。而江南地区尤其是上海因为具有丰富的堪舆学理论积淀,有着数量众多的高层次堪舆师。又是作为西方科学首先传入地区。因此成为了堪舆学理论西方科学化的发韧之地。早在光绪年间,谈养吾在《大玄空路透》一书中论述“煞气”时,就提出“今文化日进,教育家辟为迷信,科学家不追穷其所以,高唱辟除。鄙人亦急欲研究其所以,恨无其它书籍,堪以考正,愿世之提倡古学者,从事穷究,此煞气究为何物?是否有其它方法可以去之。能如是,则凶祸可避,所谓迷信之说,亦可渐次进行而辟除矣!”他也曾经进行过此种尝试。他曾将堪舆学中的诸多研究要素与西方各学科进行一一对应。他认为堪舆学“论山水形势,则地理学也。土质土色则地质学也,布局聚势则物理学之力学也。俯察仰视则天文学也。风水方位,阴阳冲和则气象学也。九宫八卦,三元两片则又不外于数学也。地理、地质、天文、气象与数学。紧接着尤惜阴在出版了《东方之科学一一宅运新案》,其主旨就是要“开天文地理之连锁,撤中西方科学之城墙。”尤惜阴认为“天地间一切人事莫不由四大变化而起。自然之变化,物理之变化,人事之变化,化学之变化。”而堪舆学正是从这四个方面来进行的研究和探索。民国二十三年浙江新昌人俞仁宇刊刻《地理学新义》一书,“以科学之原理,名彻哲学之功用。”其书分上下两卷,上卷以声学、光学、电学、化学、重力学、矿物学解释堪舆学峦头之法。下卷则以数学解释堪舆学理气之法。近代著名医学家王邀达序中对其做法大为赞扬。认为该书:“引古证今,宗中参西,竟能汇古今于一室,治中西于一炉。”王邀达还曾试图根据此书对堪舆学阴宅理论进行阐释,他认为:“地心之热力,犹发电之总机关也,行气之龙脉犹电流之方棚也,其接穴处犹电线终结之拍落也,葬得其穴犹引电之插荀也,得穴而能荫其子孙,犹插荀插入拍落,而电灯因之发光,电炉因之传热,电扇因而生风,电机因而发声也。以此观,信乎地理之学,直谓之科学可也。
    俞仁宇以堪舆学经典《地理青囊书》为例,论述了堪舆学与化学之间的关联。他认为“青囊三卷,直是一部化学耳。”《地理青囊书》上卷主要论述的化始就是化学中的化分、化合反应。他又将金木水火土五形比拟为化学五元素。“水为流质,火为气质,金木土为定质,质虽有异,要皆属于五行之气。……泰西化学家言气质之要素五,曰:轻、炭、算、淡、养,此与五行之说,名异而实同也。故夫轻气可以配一,炭气可以配二,酸气可以配三,淡气可以配四,养气可以配五。”《地理青囊书》下卷论述的化成,就是化学中的化合反应。也即物质的气化、液化和固化反应。“大凡气质化合,斯为流质,流质化合,斯为定质,由定质而化分之,则为流质,由流质而化分之,则为气质。①俞仁宇又以物理学中的重力学来论证堪舆学中的龙脉。说,他认为重学源自起于地心吸力,因为有了地心引力而后物体有向下之重力,自有重力,而后物体有一定之重心。自有重心而后物体有向心力与离心力之别,然后有物体之定有向无向、有定无定,“水有向往之势谓之龙,龙之大小即重力之大小也。龙之所止谓之穴,穴之真假即重心之真假也,至龙穴之前后左右,有砂水焉,砂水之吉凶,以向心力与离心力别之,向心则吉,离心则凶。”
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