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欧美地区风水研究

2016-08-02 07:06:50 点击数:

    欧美对风水真正意义上的研究始于19世纪的前半叶,早期的研究者是一些来华的传教士。传教士的特殊身份,决定了研究取向和立场上的基督教倾向,多将风水定位为一种巫术行为。⑤当然也有例外,如荷兰学者高延(J. J. MdeGroo劝在1892-1897年进行长期调查后认为风水学即便不全都是科学,至少也是类科学。他说“风水是种类科学体系,教导一般人如何建墓、盖庙和造房子,以便亡灵、神抵以及生者能独享其安置处,或是(让那些人)尽可能地受大自然有利的影响。全国都留意建造坟莹、屋宇、村镇之际,绝对得遵循,而且也缺不了,风水理论,因为无人能免受大自然的影响。”英国传教士伊特尔(ErnestJ. Eitel)来华在传教时看到中国人如此坚执而普遍地信仰风水,便感到风水中“肯定有什么意义”,于是便试图开始用近代科学的眼光看待风水。他经过多年的资料收集和研究,在1873年出版了《风水:古代中国神圣的景观科学》一书。伊特尔在书中写道:“在我看来,风水无论如何是自然科学的另一种名称。……风水理论包含着显著的美学成分和深刻的哲理,中国传统建筑和自然环境完美和谐地有机结合且美不胜收,皆可据以得到说明。”他在分析风水的自然哲学基础时,将风水中的“理”、“数”、“气”、“形”分别归纳为“自然的法则”、“自然的数值化”、“自然的气息”和“自然的外形”四个命题,并对以上四个命题给予了具体的解释。他们的研究对20世纪的西方风水研究产生了重要影响。著名的中国科技史研究专家李约瑟就认为中国的风水有助于中国人产生科学观念。上海公墓青浦墓地福泉山留园

欧美地区风水研究

    马克斯·韦伯在其《佛教与道教》一书中也较为详细地讨论了风水术,将其定性为作为一种上层建筑的巫术性的“理性科学”。韦伯指出:“一般而言,在中国,自古以来的各种经验知识与技能的任何种类的理性化均朝着巫术的世界图像这一方面运动。”②弗雷泽也以其“类感巫术”理论对中国的风水信仰做出了解释。
    20世纪70年代以来,西方的一些学者开始跳出巫术和科学的二分研究,开始注意到风水信仰在社会群体中的行为模式和意义,并将其纳人中国文化的特殊背景中加以思考。弗里德曼就是这种研究的突出代表。弗里德曼在其一系列的论文和著作中,对中国社会的风水信仰做了深人讨论,他分析了风水理论的世界观前提与风水理论的具体构成,并特别关注祖先崇拜和阴宅风水关系,认为阴宅风水和祖先崇拜虽然有关,但在根本上是不同的,认为坟墓不过是“因风水上
的利益而被子孙所利用和操纵的“傀儡”。
    近年来,欧美的风水研究者大多是生态、景观和建筑学科的专家,而且一般总是对风水实践中的技术问题作出正面评价。普遍认为风水中所贯穿的“天人合一”和强调人与自然和谐相处的理念与西方新兴的生态建筑学和景观建筑学所追求的目标极为一致。因而很多学者试图从风水理论中抽取有益的原则结合到自己的理论研究之中。
    悉尼科技大学地理学教授Steplien Skinner在《Feng Shui for Moderw Living》一书中认为“古老的风水艺术背后是整个中国的景观模式,对中国人来说,这是一种对待生活的态度和生活的节奏。”
    美国东方文化大学陈怡魁教授从文化人类学的角度研究后认为:风水学是一门追求“生存与繁荣的学问”。可分为“生存风水学”和“功利风水学”两个阶段。前者旨在教人如何在艰苦的条件下,利用周围环境条件生存下去的居住法则,后者是在基本生存已经得到保障以后,追求目标转移到了两大功利目的:功名和财富。
    英国著名的景观建筑学家帕特里克·阿伯隆比说:“在乡村问题上,中国风水的处理,已较欧洲任何国家都前进的多,在风水下所展开的中国风景,在曾经存在过的任何美妙风景中,可能是构造最为精美的。”
    美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《城市意象》一书中写道:“风水理论是一门前途无量的学问,教授们应组织起来,予以研究推论……专家们正在向这方面谋求发展。”②剑桥大学的科学史家李约瑟称:“中国风水理论实际是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学。重新考虑它的本质思想和它研究具体问题的技术,对我们今天来说,是很有意义的。”
    以上所述学术界相关研究研究虽然取得很多成果,但仍有诸多不足。
    首先在于他们都有意或无意忽视了对堪舆实践的主体一一堪舆师的研究,堪舆师既是风水理论的诊释者,又是风水法则的操作者。历史时期,小至个人或家族卜居择建与相地营葬,大至地方公共建设选址修造,乃至于涉及特定区域山川形势的治理规划,农业生产、探矿采矿,处处可以看到堪舆师的身影,他们广泛参与到建筑营造、殡葬、农业、矿业等行业,是一个不可忽视的职业群体。
    其次在于缺乏对堪舆学分期分段的时段研究,④而将从古至今的堪舆理论作为一个整体,在论述时选取有利于自己的论据,而忽略了堪舆学、堪舆术在不同时期的发展特点。以致于在一项研究中,既引用汉魏时期的堪舆文献,又引用有明清乃至近现代的堪舆文献,既有汉魏时期五音图宅术的观点、又有近代流行于江南地区的玄空派观点。
   再次是缺乏对堪舆行业和职业的研究,堪舆业从业人员众多,包含建筑堪舆业、堪舆农业、堪舆矿业、堪舆图书业、堪舆教育培训等诸多行业。但尚未发现有专门对堪舆业进行全面系统的研究论著出版。
    最后是将整个堪舆业简单等同于建筑堪舆业。以往的堪舆研究多是集中在建筑堪舆学方面,认为堪舆学仅仅是在营建城市或坟墓时,从区位、基址、风向、朝向等条件出发挑选建筑地点的理论和方法。但通过对历史时期堪舆实践和堪舆理论进行全面分析可知,建筑堪舆学仅仅是堪舆理论应用的一个方面,堪舆技术在农业气象预测、农田水利开发及探矿采矿等诸多行业中都发挥了重要作用。
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