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反对以人殉葬

2016-03-12 18:07:31 点击数:

    殉葬是陪葬的一种独特类型。陪葬之俗可上溯到我国原始时代的丧葬行为中。由于人们受到灵魂不灭观念的影响,试图在死后的世界中继续原有的生活,因此把死者生前的生活用品甚至是奴隶、仆人等带到墓穴中。陪葬包括物殉和人殉两种情况。人殉产生于原始社会末期,是对享有崇高威望家长“从死”义务习俗的反映。进人阶级社会后,用人殉葬是为了继续维持生前骄奢淫逸生活的梦想。}s以人殉葬在春秋战国时期仍然部分存在。战国时期赵人厚葬最突出的表现,就是墓葬中大量使用人殉。对于以人殉葬的恶俗,儒家学派的学者历来是持反对态度的。“仲尼日:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。”(《孟子·梁惠王章句上》)孔子因为“俑”像人形,所以反对用“俑”作殉葬品。连用“俑”陪葬,孔子都不能容忍,何况人殉呢?作为孔子思想的继承者,孟子对于孔子的尊重溢于言表:“乃所愿,则学孔子者也。”(《孟子·公孙丑章句上》)因此,孟子像孔子那样坚决反对以人殉葬,反对这种野蛮的、残酷的不人道、失人性的做法。虽然孟子主张厚葬,但他却反对这种残酷的人殉,这与儒家学者素来讲究仁爱、与人为善有关,也是孟子民本思想、仁政思想以及人具有恻隐之心思想的重要体现。乐遥园

    (五)对丧葬礼仪的来源及服丧条件的认识

    孟子在反驳墨家学派夷子的薄葬、兼爱等观点时,曾经举例如下:“盖世上尝有不葬其亲者,其亲,则举而委之砖壑。他日过之,狐狸食之,蝇纳姑撮之。其颗有沈 ,脱而不视。夫挑也,非为人浅,中心达放面目,盖归反藻狸而掩之。”(《孟子·滕文公章句上》)由上述例子可以发现,孟子先是假设世界上并没有丧葬之礼,而是把死去的父母丢在山沟中,后来一旦看到父母的尸体被野兽吃、蚊虫叮咬而感到内心悔恨,因此改变了做法,转而把父母埋葬起来。显然,孟子认为埋葬父母主要来自于子女的内心自省,而不是其他因素的作用。正是因为这样,对父母才更要厚葬以报答父母的养育恩情,这是孟子仁者爱人思想的体现,并且这种爱不同于墨家那种不区分、无原则的兼爱,而是承认人们之间是有区别的。

    对于服丧的条件,孟子在解释臣子在怎样的情形下才会为君主服丧时说得非常清楚。“谏行言听,膏泽下于民;有故而去,则君使人导之出疆,又先于其所往;去三年不反,然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此,则为之服矣。”(《孟子·离娄章句上》)也就是说,臣子为君主守孝并不是无条件的,君主对臣子“三次有礼”后臣子才具有为君主服丧的义务。臣子对君主服孝建立在君主对臣子尊重的基础上,这是一种人格上的平等,只有这样,臣子才会甘心为君主服孝。由是观之,君主与臣子之间乃是一种恩义结合的关系,君主尊重臣子,臣子才会为君主尽忠;君主不尊重臣子,臣子则不会为之尽忠甚至还会离弃君主。浏河乐遥园

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