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所以海西女真人将死者的尸体安葬与树上也是情理之中的

2016-02-23 21:58:37 点击数:

  摘要:满族临时信仰萨满教,他们的婚俗和丧葬风俗都深受萨满教的深入影响。萨满教以为,魂魄是永存不死的,这一不雅念招致满族看沉丧葬典礼的每个环节,他们愿望经过丧葬典礼使亡者的魂魄失掉长生。满族正在分歧时代,分歧天文情况及分歧世界不雅等多种身分感化下,他们正在丧葬方法和丧葬典礼也有着分歧的变更。取汉族的风气比拟,清代满族丧葬活动中的火化、殉葬、剪发代殉、女子百日不剃发和女于放发等都是其平易近族特征。

  正在明代,满族的前身女实人分为建州女实、海西女实和野人女实三年夜部。因为三部女实各自出产力成长程度差距较年夜,所以他们正在葬俗上也有着分明差别。即便正在努尔哈赤和皇太极一致了三部之后这种差别还照旧存正在。因为野人女实正在黑龙江流域和库页岛等偏僻地域生涯,他们的葬俗出格简略,多为树葬和土葬,普通都没有随葬品。《辽东志》中提到野人女实行树葬,“死者枢悬于树”,也就是把死者的棺材放正在树上以期他们保佑子孙安然。树葬、天葬和水葬的素质根本差不多,都是经过天然的力气来达四处理尸首的目标,满族先人树葬的方式仅仅较弃尸于野的野葬先辈一些。正在野人女实的葬俗中还参杂着稠密的科学颜色,“男女老死,夸}J其腹焚之,以灰骨夹于木植中。灭顶者以鱼叉叉其尸,裹以海豹皮埋之,曰变海豹矣。熊、虎伤死者,裸蹲其尸,做熊、虎势,令人射中带矢埋之,曰变熊、虎矣。”川海西女实人也多树葬,也有土葬和火化。普通来说,他们部落的布衣多为树葬,而部落的首级则多为火化,然后再停止二次土葬。海西女实的丧葬典礼较野人女实的要庞杂一些,“怙恃死,编其发,其末系二铃认为凶服;置其尸于年夜树,就其顿时宰马而食其肉,张皮霞尾脚挂之,兼置生时所配弓箭。不忌食肉,但百日内不食禽兽。海西女实的树葬取其先人多“巢居”相关,他们先人履历了长时光的“构木为巢”的树居生涯,所以海西女实人将死者的尸首埋葬取树上也是道理之中的。建州女实最后有土葬和火化两种葬式。正在((李朝实录》中相关于建州女实停止土葬的记录:“亲死则殡于家,亦杀牛以祭,三日后择朝阳处葬之。其葬之日,常时所服之物并葬之,且杀其所乘之马,去其肉而葬其皮。从中我们欠好看出建州女实的丧葬方式既继续了前代人杀马祭奠的风俗,也接收了汉族停尸三日选择向阳的处所埋葬死者风俗。后来因为和平和不竭迁徙建州女实起头逐渐盛行火化,如明永乐八年(1410)努尔哈赤的六世祖猛哥帖木儿率兵参与图们江之和,和后他们将和死的将士尸首一并燃烧,然后“拾骨而去”。他们回到故乡之后,再把死者的骨灰拆罐停止二次土葬。到了明朝末年,建州女实人更多地停止火化,“死则来日诰日举之于野焚之。当时,子孙族类咸聚首,宰牛马,或哭或食,蒙白二三日除之云。由此可见,事先的建州女实人,没有停尸几天的风俗.而是亡者身后第二天就被火化。

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